عام مضى وعبر بقيت / نصيحة هادفة

✉️ *آخر رسالة ننشرها لكم هذا العام*—

*عامٌ مضى وعبرةٌ بقيت*

أحبتي الكرام، ونحن نودع هذا العام، أذكركم ونفسي بأن الحياة مهما طالت فهي زائلة، وأن الأيام مهما كثرت فهي مراحل إلى الآخرة. إن في ختام العام دعوة للتأمل، فرصةً لنسأل أنفسنا: *كيف مضت أيامنا؟* *هل عمّرناها بالطاعات؟* *هل اجتهدنا في طلب العلم النافع؟ هل تزوّدنا لما هو قادم؟*

كم من قريب كان بيننا في بداية العام، وقد أصبح اليوم تحت التراب! وكم من آمال رسمناها، ولم ندركها! الحياة قصيرة، والسعيد من اغتنمها في طاعة الله وعمارة الآخرة.

من عرف قيمة الوقت أدرك أن كل لحظة هي غنيمة، وأن من زرع الخير في دنياه، حصد ثمرته في أخراه. يقول الحسن البصري رحمه الله: “*يا ابن آدم، إنما أنت أيام، كلما ذهب يوم، ذهب بعضك.*”

لنجعل ختام هذا العام محطةَ مراجعة للنفس، وتصحيحًا للمسار، وإحياء للنيات الصالحة. ولنبدأ عامًا جديدًا بإصرار على الاستقامة، وبعزيمة على العمل الصالح، وبهمةٍ لاغتنام كل لحظة فيما يرضي الله.

وقد قيل:

*اعلم أن الراحة لا تُنال بالراحة*، ومعالي الأمور لا تُنال بالفتور، ومن زرع حصد، ومن جدّ وجد.

وقال بعضهم:

تَأَهَّـــبَ لِلَّذِي لَا بُـــدَّ مِنْــهُ

فَإِنَّ المَوْتَ مِيقَــاتُ الْعِبَـادِ

أَتَرْضَـى أَنْ تَكُونَ رَفِيقَ قَوْمٍ

لَهُـــمْ زادٌ وَأَنْـــتَ بِغَيْرِ زَادِ

وقال آخر:

نَسِيــرُ إِلَى الآجَالِ فِي كُلِّ لَحْظَةٍ

وَأَيَّامُنَــا تُطْوَى وَهُــنَّ مَرَاحِـــلُ

وَمَا أَقْبَحَ التَّفْرِيطَ فِي زَمَنِ الصِّبَا

فَكَيْفَ بِهِ وَالشَّيْبُ لِلرَّأسِ شَاعِلُ

تَرَحَّــلْ مِنَ الدُّنْيَا بِزَادٍ مِنَ التُّقَى

فَعُمْـــرُكَ أَيَّـــامٌ وَهُــنَّ قَلَائِـــلُ

🤲 أسأل الله لي ولكم حسن الختام، وقبول الأعمال، واللقاء في جنات النعيم.

 ونذكركم مع مرور عام وقدوم آخر بالإكثار من الدعاء للمسلمين والمسلمات في مشارق الأرض ومغاربها، ولا سيما في *أرض فلسطين المباركة وفي أرض غزة الأبية*، ندعو برفع البلاء والحرب وندعو لهم بالأمن والأمان والشفاء من الأمراض، وأن يصرف الله عنهم كل مكروه وسوء، ويحقق لهم اجتماع الكلمة والنصر على الأعداء.

نصيحة في ختام العام وبداية العام الجديد.

#نصيحة

الأمانة العهد الرحم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالأمانة من الصفات الأساسية في شخصية المسلم، قال تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ) [المؤمنون:8].

ولذا نهى الله عن خيانتها وعدم حفظها بقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [الأنفال:27].

قال أنس: ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قال: "لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له" حديث صحيح رواه أحمد في مسنده.

وجاء في حديث أبي هريرة عند مسلم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمانة والرحم تقومان على جنبتي الصراط، فقال: وترسل الأمانة والرحم، فتقومان جنبتَي الصراط يميناً وشمالاً... قال: وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به، فمخدوش ناج، ومكدوس في النار، والذي نفس أبي هريرة بيده إن قعر جهنم لسبعون خريفاً.

تقف الأمانة على الصراط فتكبكب في نار جنهم كل من خانها، وأنت أمين على ما تحت يديك، ويجب عليك أن تقوم بحفظ تلك الأمانة، فإذا أخذت مما تحت يديك من المال شيئاً دون وجه حق أو فرطت في حفظه، فقد خنت الأمانة، ووجب عليك ضمانه بمثله إن كان مثلياً، وبقيمته إن كان مقوماً.

ربنا أفرغ علينا صبرا

*أوراق شَعبانيّة 16*

*ربنَّا أفرغْ علينا صبرًا*

*بسم الله الرّحمـٰن الرّحيم*

1- نعيش دوّامة الانفعالات، ونُدفَع لامتحانات متتاليات، ويرشقنا كمّ هائل من سهام التّيّارات، تحمل الفتن العجيبة، والدّواخل من العادات والطّقوس والنّظريّات، وتزداد مغريات العروضات، وتكبر التّحديّات الثّقيلة الطّويلة، وتحاصرنا الضّغوطات النّفسيّة والاقتصاديّة والأمنيّة والاجتماعيّة، وتأخذنا الحيرة متسلسلين إلى جحور مظلمة، نضيع في تِيه من بحور لا شاطئ لها... وتنتشلنا رحمة الله من الضّياع والغرق، وتدلّنا على شاطئ الأمان... بعَزْم الإيمان، وحُسن الظّنّ به سبحانه.

2- أصعبُ شعورٍ في وقت الأزمات، ونزول البليّات، وظُلْم العداوات، أنّك تكون مبعَدًا قسريًّا عن نُصرة مباشرة لأهلك وإخوانك الّذين يتحمّلون حرّ جمر العذابات، بسبب قلّة الأسباب النّاصرة فلا تملك لهم غير: *"صبرًا آلَ ياسرٍ"*، والدّعم المعنويّ، والدّعاء الصّادق. 

3- الصّبر اختيار وقرار، وليس مجرّد حالة وحيدة للمغلوب على أمره، والصّبر مُرّ آخرُه فرَج، والصّبر فيه إعداد للنّفس لتكون أقوى، وليس خنوعًا وخضوعًا، والصّبر عزيمة الأنبياء، وقرين الصّلحاء، وكنز من بركة اليقين، وعون على النّصر المبين، والصّبر نور وخير وأجر.

4- قصص قصيرة جدًّا: 

أمر اللهُ فأطاعت الأسباب...

أمر ماء الأرضَ والسّماء لتنجو سفينة نوحٍ عليه السّلام.

أمر العصا لتصير حيّةً ناصرة لموسى عليه السّلام.

أمر البحر ليكون طريقًا مخلّصًا للمؤمنين من جيش فرعون.

أمر النّار لتكون بردًا وسلامًا لإبراهيم عليه السّلام.

أمر السّكّين أن لا تذبح إسماعيل عليه السّلام.

أمر الحوت أن لا يؤذي يونس عليه السّلام.

أمر الرّيح لتحمل جيش سليمان عليه السّلام.

أمر الطّير ليحفظ البيت الحرام.

أمر الغمامة لتظلّل محمّدًا عليه الصّلاة والسّلام.

وعندما يأتي الأمرُ... 

ما بين غَمْضةِ عينٍ وانتباهتِها 

                         يُغيّرُ اللهُ منْ حالٍ إلى حالِ

5- وَرَدَ هـٰذا الدّعاء مرّتين في القرآن الكريم: *"ربنَّا أفرغْ علينا صبرًا"*، أنزلْ علينا صبرًا كثيرًا لتتماسك قلوبُنا وتقوى أمام هول التّحدّي وعُظْم الامتحان. 

الموضع الأوّل: 

*{قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249) وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250) فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251)}*.

استطاع طالوتُ بجيشه الصّغير أن ينتصر على جيش كبير، وأخرج الله من جيشه داود نبيًّا يقتل جالوتَ عِلْج الكافرين.

الموضع الثّاني: 

*{وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا ۚ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ (126)}*.

كانوا أوّل النّهار سحرة لفرعون، وآخرَه شهداء لله.

العربية قلعة أمام الهجمات العبثية / العربية وطني / تحديات العربية للناطقين بغيرها

*أوراق شَعبانيّة 22*

*تحدّياتُ العربيّةِ للنّاطقينَ بغيرِها*

*بسم الله الرّحمـٰن الرّحيم*

1- العربيّة وطني.. تشبهُني وأشبهها، تنبع من فطرتي، تَأْلَفها أذناي، تتغلغل في عروقي وشراييني، أعطيها وتُعطيني، تصلني بأهلي وأحبابي، تملأ عليّ حياتي، وتعبّر بصدق ودقّة وجمال عمّا يدور في فكري، ويختلج في مشاعري.

2- مجال العربيّة للنّاطقين بغيرها يحظى بطَفْرة غير مسبوقة على جميع المستويات الأكاديميّة والعمليّة، حيث تتضاعف أعداد الرّاغبين في تعلّم العربيّة وتعليمها على حدّ سواء، ممّا حدا بالجامعات الحكوميّة والخاصّة إلى إعداد برامج تعليميّة، لمنح شهادات متخصّصة فيها. 

3- تزامنًا... ظهرت حركةُ تأليف صاعدة في الأبحاث العلميّة والدّراسات الأكاديميّة من جانب، وفي مناهج تعليم العربيّة للنّاطقين بغيرها من جانب آخر. ورغم الجهود المبذولة من العارفين والمهتمّين، بَيْدَ أنّها لا تتناسب مع تنامي هـٰذه الطّفرة وما يصطحبها من إقبال غير مسبوق، الأمر الّذي يتطلّب من الباحثين تقديم مزيد من الجهود المتضافرة، في إطار التّشخيص الدّقيق، والتّخطيط البعيد المدى، على جميع الأصعدة: النّظريّة والتّطبيقيّة.

4- مجالُ العربية للنّاطقين بغيرها في السّنوات الأخيرة نال اهتمامًا بالغًا، وشهد تقدّمًا ملحوظًا، من قِبَل المعنيّين والقيّمين، في غُرف القرار، ومعامل التّخطيط والتّأثير، ومن خلال الكيف والكمّ للمؤتمرات الهادفة، في سبيل توسيع رقعة امتداد العربيّة. فقد أثبت هـٰذا التّخصّص حضوره بقوّة على السّاحة الأكاديميّة والتّعليميّة، نتيجةً للإقبال المستمرّ على تعلّم العربيّة من الأجانب، رغم افتقاد العربيّة للحاضنة القانونيّة، والدّعم الرّسميّ، والحَوكمة الرّشيدة، والتّعاون العربيّ الحقيقيّ في أعلى مستوياته.

5- في تفصيل مسألة الاهتمام بمسألة تعليم العربيّة لغير النّاطقين بها، مطلوب رصد واقع العربيّة للنّاطقين بغيرها في المجال النّظريّ والعمليّ، ومناقشة وتبادل الخبرات والتّجارب بين الباحثين والمتخصّصين، والتّخطيط برسم سياسة لغويّة لمستقبل العربيّة للنّاطقين بغيرها، وعرض ومناقشة النّظريّات الحديثة في علم اللّغة التّطبيقيّ، ورصد التّجارب النّاجحة، وإبراز جهود العلماء والرّوّاد في هـٰذا الفضاء.

6- تعليم العربيّة لغير النّاطقين بها يحمل تحدّيات كبيرة، يبدأ من دراسة الواقع بمشكلاته، وتوقّع الحلّ بآليّاته، والطّموح المنشود بآفاقه؛ ثمّ بالتّوصيف والتّوظيف ووضع المعايير المطلوبة، والتّقويم المستمرّ للمقرّرات والموادّ التّعليميّة، والبناء على التجارب المتميّزة والنّماذج النّاجحة والإنجازات الفعليّة، واعتماد الطّرائق والاتّجاهات الحديثة في تدريس اللّغة: النّظريّة والتّطبيقيّة، وتأهيل حَجَر الرّحى في كلّ هـٰذه العمليّة، المعلّم الكُفْء؛ وينتهي بتشجيع المبادرات الخاصّة، وتقدير العطاءات العلميّة.

اللغة العربية عابرة الحدود / أنت نقطة البداية

*أوراق شَعبانيّة 24*

*أنتَ نقطةُ البدايةِ*

*بسم الله الرّحمـٰن الرّحيم*

1- عجبتُ لكثيرٍ من مدّعي نصرة اللّغة العربيّة والتّكلّم باسمها، وحمَلة شهاداتها، وأصحاب المراكز المرموقة، في التّنظير لها والتّخطيط لمستقبلها... أنّهم لا يجيدونها ولا يتكلّمونها ولا يكتبونها، ولا يسعون لإتقانها... فما هم بقدوة، ولا هم مهتمّون!

2- تأكّدْ أنّ الإنكليزيّ المعرّب (العامّيّة بالحرف الأجنبيّ مع الرّقمنة: العربيزيّة أو لغة الدّردشة (التّشات) أو لغة الإنترنت أو الفرانكو أراب)، وتداخل اللّغات في الكلام بلا حاجة (Hi Kifak Ça va) تضرّ لغتك العربيّة ولغاتك الأجنبيّة في آنٍ، وتدلّ في ما تدلّ على واحدة من ثلاثة أو الثّلاثة معًا: الجهل، والعادة، وحبّ لفْت الانتباه والادّعاء (المرض النّفْسيّ).

3- من يكتب لك: "Keifa 7aloka"، عاملْه بالمِثل واكتب له: "أيام فاين"، لعلّه يقتنع، ولا تقبل أن تكاتبه بهـٰذه الطّريقة المؤذية للعين، غير الواضحة، حمّالة الأوجه، الكثيرة الكلمات والحروف، في زمن التّطبيقات العربيّة والبرامج المراعية للخطوط العربيّة؛ غيّرْه أنت وافرض لغتك العربيّة، ولا يجرّك هو إلى المعوجّة، ولكن بالّتي هي أحسن، كُرمى للعربيّة صاحبة الجلالة. 

4- ابدأْ بنفسك، وانصرْ عربيّتك، ارفعِ التّحدّي واعهدْ عهدك: لن أكتب بغير الفصيحة، لا بالعامّيّة، ولا بالهجينة، وسأتعوّدها، ولن أستحي بأن أكتب بها، وأسأل العارفين عن إملائها وقواعدها، حتّى لا أقع في أيّ خطأ، فهـٰذه لغتي، وأنا غيور عليها، ولن أكون فيها من أهل الرّطانة والعُجْمة.

5- اعتزَّ باللّغة العربيّة، وانشرْ ثقافة الاعتزاز بها، بكلّ طريقة، وحيثما تستطيع، ولا تبخلْ عليها، وابذلْ في سبيلها، فهي لغتك الأمّ وهُوّيّتك وتاريخك ومخزونك، ولغةٌ عالميّة بامتياز، ولغة المستقبل، ولغة سُوق العمل، ولغة الأدب والعلم، ولغة كلّ زمان ومكان، ولغة التّجويد ومخارج الحروف الأصليّة الكاملة، ولغة وسِعت مدلولات القرآن الكريم لفظًا ومعنًى.

6- ما بَرِحَت اللّغةُ العربيّة عابرةً للحدود، ذات دَوْر ووظيفة، فهي حافظة التّراث، ووعاء العلوم والفنون، ومَعين تأسيس الدّولة، وسيادة الجامعات، وأداة الفكر، والرّيادة والسّيادة والقيادة.

7- العربيّة باقية بضمانة القرآن المحفوظ بوعد الله القرآنيّ، فلا تنسَ نصيبك منها، وادلُ بدلوك، وشاركْ فيها بسهم، وكنْ عنصر دعاية للعربيّة وإرثها وجمالها وبيانها. 

تكلّمِ العربيّة حبًّا، وليس إشفاقًا.. قناعةً، وليس جبْرًا.. طلاقةً، وليس تسكينًا وتقطيعًا وارتباكًا... عبِّرْ عن مكنونات نفْسك ولواعج شوقك، عن علمك وأدبك، عن اصطلاحاتك ومسمَّياتك، من خلال أقدر لغة على التّعبير الإنسانيّ، وأفضل لغة وأجملها وأوسعها وأمتنها.  

8- اطمئنَّ، فالعربيّة اليوم في ميزان الأبحاث والمؤتمرات، وفي عيون المراقبين والدّارسين، وفي نتائج الإحصاءات والاستبانات، بين الواقع المرصود والأمل المنشود، هي بخيرٍ؛ ولـٰكن الطّموح كبير بأن يكون الاهتمام بها رسميًّا، مع رصد الأموال وترشيدها، وتكاتف الجهود وتوحيدها، وتبادل الخبرات وتأصيلها، وتأهيل الإطار التّعليميّ وتمكينه، وإطلاق فرص العمل وتنويعها، وتشجيع المبادرات وتمويلها. 

اللغة العربية وصناع القرار / كل مولود يحتاج إلى لغة

*أوراق شَعبانيّة 25*

*العربيّةُ وصنّاعُ القرارِ*

*بسم الله الرّحمـٰن الرّحيم*

1- في اليوم العالميّ للّغة العربيّ الثّامن عشر من كانون الأوّل، غالبًا ما نستدعي العربيّة لتكون حاضرةً في إعلامنا ومدارسنا وجامعاتنا؛ احتفالًا بمناسبة، والتزامًا بطقوس سنويّة و"فلكلور" شعبيّ، وهو شيء مهمّ ينمّ عن حبّ العربيّة، لـٰكن هل هـٰذا يكفي! وماذا عن بقيّة العام؟! مَن للعربيّة وصمودها وانتشارها!؟ 

2- أكلتْنا العامّيّة، حتّى في يوم اللّغة العربيّة، عند كثير من المحتفلين بها! لا بدّ من قرار شخصيّ لكلّ فرد، يبدأ الكتابة بالفصيحة في وسائل التّواصل والشّابكة (الإنترنت)، والتّحدّث بها حيث ينبغي، والدّعوة إليها، والتّمكين منها.

3- إنّ التّخطيط المبنيّ على الواقعيّة المدعوم بالحوكمة الرّشيدة، ليس مجرد استجابة لِما تقتضيه تغيّرات الزّمان، بل وسيلة للدّفاع، وأسلوب في الانفتاح، بدءًا من التّخلّص من عقدة النّقْص في نفوس كثيرين تُجاه اللّغة الأمّ، مرورًا بالتزامها كأحد المعايير لقبول اليد العاملة في الدّول العربيّة، وانتهاءً باشتراط التّكلّم بها من قِبل أهلها في المحافل الدّوليّة والمؤتمرات العالميّة. فاللّغةُ تقْوى وتزدهر، في ظلِّ قوّة أهلها.

4- كيف ندعم العربيّة؟ بالصّدق في الأداء، والواقعيّة في التّعامل، وتوسيع دوائر استعمالها، وتنشئة جيل جديد متمكّن من لغته، عارف بمفاتيح الكلام، وأدوات الرّبط، يحبّها وتحبّه، ولا يرضى بها بدلًا، مع إتقانه للّغات العالميّة الذّائعة الانتشار.

5- يُقال: في أيّام المأمون العباسيّ، في ما يسمّى "بيت الحكمة"، كانت المكافأة وزْنَ الكتاب ذهبًا على أعمال التّرجمة للتّراث العالميّ العلميّ؛ فكيف نريد أن تنافس العربيّة في زمن العولمة والعامّيّات ووسائل التّواصل، إنْ لمْ ندعم طلّابها ومعلّميها وسوقها ومقدَّراتها!

6- "كلّ مولود يحتاج إلى لغةً"... وبناءً على هـٰذه المُسلَّمة الطّبيعيّة، فاللّغة حاجة ملحّة، بدأت مع الإنسان الأوّل آدم الّذي أوحى الله له باللّغات الأصليّة، ومنها العربيّة، وعلّمه الأسماء كلّها. وفي العبارة المأثورة لابن خلدون في مقدّمته: "الإنسان مدنيّ بطبعه". وهي حكمة سائرة، تدعو الإنسان إلى التّعاون مع الإنسان، للتّكافل والتّكامل، وبناء مداميك المجتمع الصّالح. فالإنسان مرآة الإنسان ودِرْؤه، والأصل أنّه لا يعيش وحيدًا منعزلًا، ولا يستقلّ وحده بكلّ معايش الحياة، في سفر وحضر، وبادية ومدنيّة؛ واللّغة أساس في التّواصل.

7- نعم، نحتاج إلى إحياء النّحو في عصر العولمة اللّغويّة، والبحث عن ثبات اللّغة العربيّة في زمن المتحرّكات اللّغويّة، ومواكبة اللّغة العربيّة لتحدّيات الثّورة الرّقميّة، وسبُل تعميم ثقافة التّكلّم والكتابة بالعربيّة، كخِيار ثقافيّ حضاريّ استراتيجيّ مستقبليّ. 

لغتنا العربية هويتنا وثقافتنا وأصولنا المتجذرة في الأعماق

👍 لغتنا العربية: لغة الجمال وهوية عريقة

اللغة العربية ليست مجرد وسيلة للتواصل، بل هي لغة القرآن الكريم وأداة فهم أحكام الدين الإسلامي. هي لغة الأنبياء العرب، لغة الفصاحة والبلاغة ولغة أهل الجنة.

📜 أصل اللغة العربية:

هل تعلم أن اللغة العربية هي لغة نزلت بالوحي؟ فقد علّم الله سبحانه وتعالى سيدنا آدم عليه السلام اللغة العربية مع باقي اللغات، وكانت العربية من أدوات الحوار والتعبير منذ ذلك الزمن!

📖 لغة القرآن الكريم:

اللغة العربية ليست فقط لغة للتواصل، بل هي لغة القرآن الكريم، أعظم الكتب السماوية وأبلغها. هذا الكتاب الكريم أعجز فصحاء العرب من المشركين، فلم يستطيعوا الإتيان بمثله رغم بلاغتهم وشدة فصاحتهم.

👑 لغة أهل الجنة:

ورد في الأحاديث أن لغة أهل الجنة ستكون العربية، ما يضيف لهذه اللغة مكانة خاصة وشرفًا عظيمًا.

🌍 تأثيرها العالمي:

انتشار الإسلام رفع من شأن اللغة العربية، وجعلها لغة العلم والأدب والسياسة لقرون عديدة. بل إن لغات عالمية عديدة تأثرت بها وأخذت منها ألفاظًا ومصطلحات كثيرة.

🎓 أربعة من الأنبياء عرب:

من الأنبياء الذين كانوا عربًا: سيدنا هود، وصالح، وشعيب، وسيدنا محمد ﷺ. كيف لا، وهو خير الخلق وأفصحهم.

📚 علوم اللغة العربية:

هل تعلم أن اللغة العربية تتفرع إلى كثيرٍ منَ العلوم؟ من النحو والصرف إلى البلاغة والعروض والاشتقاق وغيرها، مما يجعلها واحدة من أغنى لغات العالم.

📖 تعلم العربية يرقِّقُ الطباع:

الإمام الشافعي قال: “من تعلّم العربية رقّ طبعه”، فهي ليست مجرد لغة بل وسيلة لتقوية الشخصية والرقي بالذوق والفهم.

محمد بن أحمد البيروني أبو الريحان

قيل

أعظمُ عقليةٍ أنجبتها البشرية في العِلم ليست عقليةَ ألبرت أينشتاين كما يَدَّعي الغرب.. أعظمُ عقليةٍ هي عقليةُ شخصٍ كان عالِمًا بالطب والفلسفة والكيمياء والفيزياء والرياضيات والجيولوجيا والفلك والتاريخ والصيدلة والجغرافيا والترجمة، وألَّف أكثر من 120 كِتابًا في جميع العلوم.

وكان أول من قال إنَّ الأرض تدورُ حول مِحورِها قبل 1000 سنة؛ وأيضًا بدون أيِّ وسائلَ حديثة عرف مقياس محيطِ الأرض بدقةٍ بلغت 99.7٪ عن قياساتِ اليوم.. وهو من أسس علم الجيوديسيا “علم تقسيم الأرض ومعرفة شكلِها ومساحتِها”.

قال عنه "جورج سارتون" في كتابه مقدمة العلم:

«كان رَحَّالةً وفيلسوفًا، ورياضيًا، وفلكيًا، وجغرافيًا، وعالمًا موسوعيًا، إنه من أكبر عظماء الإسلام، ومن أكابر علماء العالم».

ووصفه المستشرقُ الألماني “سخاو” قائلًا:

«إنه أعظمُ عقليةٍ عَرِفها التاريخ».

إنه العالم المسلم:

"أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني".

 

تعريف المناظرة / تعريف الجدل / تعريف الخلاف

ما الفرق بين المناظرة والجدل والخلاف؟

تعريف المناظرة
المناظرة هي إظهار الحق والصواب.
الجدل إلزام الخصم وإفحامه، وكذا الخلاف.

مقدمات علم البحث والمناظرة (أهل النظر) إما يقينية وإما مظنونة
المقدمة اليقينية ينتُج من بعدها نتيجة يقينية
والمقدمة المظنونة ينتج من بعدها نتيجة مظنونة

أما في علم الجدل وعلم الخلاف
فمقدماته ظنيّة مشهورة أو مسَلَّمة عند الخصم، أي آتيك بأدلة من كلامك لكي ألزمك

فالبحث والمناظرة -من حيث الحيثية- أعم

البحث والمناظرة واقعٌ في كل العلوم، سواء العلوم اليقينية التي تعتمد على الأدلة اليقينية أو التي تعتمد على الأدلة الظنية.

أما علم الجدل فمختصٌ بالعلوم الظنيّة.
وأما علم الخلاف فمختص بالفقهيّات فقط، وهنا افترقا، الجدل والخلاف.

حروف العلة الثلاث واي هي حروف مد ولين

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالواو والياء والألف تسمى حروف علة كيفما وقعت ساكنة كانت أو متحركة وكيفما كانت حركة ما قبلها مجانسة كانت أو غير مجانسة.

فإذا وقعت هذه الحروف ساكنة بعد حركة تجانسها - كالضمة للواو, والكسرة للياء - سميت حروف لين ومد وعلة معا فإن كانت ساكنة بعد حركة لا تناسبها فهي لين وعلة فقط, ولا يخفى أن الألف لا تكون إلا بعد فتح.

قال في ضياء السالك على أوضح المسالك: الواو والألف والياء التي يجمعها لفظ واي: إذا وقعت ساكنة بعد حركة تجانسها وهي الفتحة قبل الألف والضمة قبل الواو والكسرة قبل الياء سميت حروف علة ومد ولين نحو: قام يقوم مقيم: فإن سكنت وقبلها حركة لا تناسبها سميت حروف علة ولين نحو: فرعون خير فإن تحركت سميت حروف علة فقط فكل مد ولين وكل لين علة ولا عكس. انتهى

وإنما سميت هذه الحروف بحروف العلة لكثرة تغيرها وتبدلها من حال إلى حال بالنقص وبالزيادة, وبالحذف وبالإبدال, وبالقلب, وغير ذلك قال الرماني: حروف العلة هي التي تتغير بقلب بعضها إلى بعض بالعلل.

مراتب التلاوة الثلاث / الحدر التدوير التحقيق

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن قراءة كتاب الله تعالى جائزة بالحدر, والتدوير, والترتيل, ويسمى التحقيق, فكل هذه الأنواع الثلاثة داخلة في القراءة بالتجويد.

جاء في الفتاوى الحديثية لا بن حجر الهيتمي: فحينئذ لا بد من التجويد المشار إليه بقوله تعالى: ورتل القرآن ترتيلا {المزمل:4}. وهو يعم التحقيق والتدوير والحدر ولا يختص بالأول الأفضل كما يتوهمه من لا طبع له سليم ولا ذوق عنده مستقيم. انتهى.

وبناء على ما سبق, فيجوز للمصلي القراءة في ركعة بالحدر, وفي أخرى بالتدوير, وفي ثالثة بالترتيل, وهكذا فالأمر واسع في هذه المسألة.

والذي عليه العلماء المتخصصون في فن القراءات أن قراءة القرآن تكون بالأقسام الثلاثة التي ذكرت وهي الترتيل والتدوير والحدر، ويعبر عن الترتيل بالتحقيق، والأقسام الثلاثة داخلة في التجويد، قال الإمام الحافظ أبو الخير محمد المعروف بابن الجزري في كتابه النشر في القراءات العشر: فإن كتاب الله تعالى يقرأ بالتحقيق وبالحدر وبالتدوير الذي هو التوسط بين الحالتين مرتلاً مجوداً بلحون العرب وأصواتها وتحسين اللفظ والصوت بحسب الاستطاعة. انتهى.

صور القراءة للقرآن الكريم جماعة / حكم التلاوة الجماعية

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن قراءة القرآن جماعة لها أربع صور:

الصورة الأولى: أن يقرأ واحد والباقون يستمعون له، فهذه الصورة مستحبة لا تكره بغير خلاف، لما في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: اقرأ علي، قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟! قال: فإني أحب أن أسمعه من غيري، فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً، قال: أمسك فإذا عيناه تذرفان.

الصور الثانية: أن يقرأ قارئ ثم يقطع ثم يعيد غيره ما قرأ الأول لأجل مدارسة القرآن، فهذه الصورة مستحبة باتفاق الفقهاء لأن جبريل كان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم برمضان يعرض كل منهما على الآخر. 

قال الحافظ في الفتح: يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، هذا عكس ما وقع في الترجمة لأن فيها أن جبريل كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم، وفي هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض على جبريل وتقدم في بدء الوحي، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فيحمل على أن كلا منهما كان يعرض على الآخر.

وقال في مطالب أولي النهى 1/598: وأما لو أعاد ما قرأه الأول وهكذا فلا يكره؛ لأن جبريل كان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن برمضان وهذا ما قرره البهوتي رحمه الله في كشاف القناع انظر 1/433.

وقال الخرشي في شرحه على مختصر خليل 1/353: كما لا نكره المدارسة بالمعنى الذي كان يدارس به جبريل النبي صلى الله عليه وسلم برمضان من قراءته وإعادة النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى

معنى اللحن الخفي في التلاوة / اللحن الجلي / اللحن الذي يغير المعنى / اللحن الذي لا يغير المعنى

اللحن أي الخطأ في قراءة القرآن الكريم قسمان

لحن جلي ولحن خفي، فالأول ما غيّر المعنى، ومنه إبدال حرف بحرف آخر، أو تغيير الحركات. والثاني اللحن الخفي ما لا يغير المعنى، وذكر أمثلة له منها:

ترك الممدود: (الماء، السماء، الضالين) فالكلمتان الأوليان يمدان أربع حركات، والثالثة تمد مدّاً مثقلاً (ست حركات) ومد عارض للسكون وهو بقدر حركتين، أو أربع حركات، أو ست حركات، فإذا قصر القارئ في شيء من هذه المدود، أو زادها عن قدرها، لم تبطل صلاته-إن كان مصلياً-، وسُمِي لحنه لحناً خفيا.

الغنة: (إنّما، الجنّة، النّار، عمّ...) الميم والنون المشددتان فيهما غنة، وتخرج الغنة من الأنف، ويمكنك أن تغلق أنفك لتتأكد من عدم صحة نطقك للنون، والميم، فإن النون المشددة الصحيحة، لا تخرج مع انسداد الأنف، فالإخلال بذلك لحن خفي.

ونزيدك أمثلة أخرى للحن الخفي:

ترك الإدغام : مثال عدم إدغام النون في الميم إدغاما كاملا بغنة في (منْ مَّاء)

ترقيق المفخم: مثال ترقيق حرف القاف في (قَال)

تكرار الراء: مثال تكرار الراء في كلمة (الرحمن)

والله أعلم.

حكم تجويد القرآن الكريم/ حكم التجويد

تصح الصلاة دون تجويد الفاتحة لمن يستطيع تجويدها، إذا كان يخرج الحروف من مخارجها، ويقيم الحركات ضمًّا وكسرًا وفتحًا وسكونًا؛ لأن ما زاد على هذا من التجويد الوارد في قواعده المعروفة مستحب ومستحسن، وليس بواجب.

وأما عن ترك التجويد، فإن كان لا يترتب عليه لحن جلي يحصل به تغيير الشكل، أو الحروف، فلا إثم عليهم؛ لأن مراعاة أحكام التجويد في غير ذلك، كالمد، والغنة، وما أشبه ذلك ليست واجبة وجوبا شرعيا يعاقب تاركه، وإنما هي مستحبة، فقد قال علي القاري في شرح المقدمة الجزرية -وهو حنفي- بعد بيانه أن مخارج الحروف، وصفاتها، ومتعلقاتها معتبرة في لغة العرب، قال: فينبغي أن تراعى جميع قواعدهم وجوبًا فيما يتغير به المبنى، ويفسد به المعنى، واستحبابًا فيما يحسن به اللفظ، أو يستحسن به النطق حال الأداء.... وأما اللحن الخفي فلا يتصور أن يكون فرض عين، يترتب العقاب على قارئه؛ لما فيه من حرج عظيم. اهـ بتصرف.

وجاء في البيان والتحصيل لابن رشد المالكي: وسئل مالك: عن الهذِّ في القرآن؟ فقال: من الناس من إذا هذ كان أخف عليه، وإن رتل أخطأ، ومن الناس من لا يحسن يهذ، والناس في ذلك على حالهم فيما يَخِفُّ عليهم، وذلك واسع. اهـ.

وقال الشافعي في الأم: وَأَقَلُّ التَّرْتِيلِ تَرْكُ الْعَجَلَةِ فِي الْقُرْآنِ عَن الْإِبَانَةِ، وَكُلَّمَا زَادَ عَلَى أَقَلِّ الْإِبَانَةِ فِي الْقِرَاءَةِ كَانَ أَحَبَّ إلَيَّ، مَا لَمْ يَبْلُغْ أَنْ تَكُونَ الزِّيَادَةُ فِيهَا تَمْطِيطًا. اهـ.

وجاء في الدقائق المحكمة شرح المقدمة الجزرية لزكريا الأنصاري الشافعي عند قوله:

والأخذ بالتجويـد حتـم لازمُ من لم يجـوِّد القـرآن آثـمُ.

بأن يقرأه قراءة تخلّ بالمعنى، أو بالإعراب، فهو آثم. اهـ.

والله أعلم. 

الجمع بين القراءات في تلاوة واحدة وفي الصلاة

الجمع بين القراءات -فضلا عن الروايات- جائز عند أكثر أئمة القراءة، واشترط بعض المحققين ألا يكون المقروء ثانيا، مرتبطا بالمقروء أولا. ومع ذلك، فالأفضل لمن ابتدأ تلاوته بقراءة، أن يتمها بالقراءة نفسها.

 لا حرج على المصلي في الجمع بين روايتي القراءة الواحدة كروايتي حفص وشعبة، لكن الأولى هو أن يتم القارئ التلاوة على القراءة أو الرواية التي بدأ القراءة بها تجنبا للخلاف والخصام، لا سيما إن كان إماما وليتمرن أيضا على ضبط الروايات.

وقال النووي في المجموع: إذا قرأ بقراءة من السبع استحب أن يتم القراءة بها، فلو قرأ بعض الآيات بها وبعضها بغيرها من السبع جاز بشرط أن لا يكون ما قرأه بالثانية مرتبطا بالأولى. اهـ.

وفي حاشية البجيرمي على الخطيب في الفقه الشافعي معلقا على كلام النووي هذا (قوله: مرتبطا بالأولى ) بأن يكون بينهما تعلق وارتباط وذلك كنصب آدم وكلمات في { فتلقى آدم من ربه كلمات } أو رفعهما ... فنصبهما ملفق من القراءتين وكذلك رفعهما. فرفع آدم من القراءة المشهورة، ورفع كلمات من القراءة الثانية .. انتهى

والحاصل أن من ابتدأ بقراءة أحد القراء ينبغي أن يستمر على القراءة بها، ويجوز أن يأتي في قراءته بآية أو آيات من قراءة أخرى إذا لم يترتب على ذلك اختلال في اللغة أو يترتب عليه ما تخرج به الكلمة أو الآية عن القراءات كلها.

وإذا كان الجمع بين القراءات في الصلاة وغيرها جائزا فيما لا يؤدي إلى ما ذكرنا، فمن باب أولى جواز ذلك بين روايتي القراءة الواحدة.

أما الرد على من يكره الجمع بين القراءات فهو يتبين ما ذكرناه له وإخباره أنها كلها قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع العلم أن الأولى للإمام أن يتجنب ما يكرهه المصلون مما ليس مطلوبا في الصلاة وخصوصا إذا كان ذلك في مسألة يستحب تركها في الأصل.

قال ابن الجزري في (النشر في القراءات العشر): منع بعض الأئمة تركيب القراءات بعضها ببعض، وخطأ القارئ بها في السنة والفرض.

قال الإمام أبو الحسن علي بن محمد السخاوي في كتابه جمال القراء: وخلط هذه القراءات بعضها ببعض، خطأ.

(وقال) الحبر العلامة أبو زكريا النووي في كتابه التبيان: وإذا ابتدأ القارئ بقراءة شخص من السبعة، فينبغي ألا يزال على تلك القراءة ما دام للكلام ارتباط، فإذا انقضى ارتباطه، فله أن يقرأ بقراءة آخر من السبعة، والأولى دوامه على تلك القراءة في ذلك المجلس.

(قلت) : وهذا معنى ما ذكره أبو عمرو بن الصلاح في فتاويه. وقال الأستاذ أبو إسحاق الجعبري: والتركيب ممتنع في كلمة، وفي كلمتين إن تعلق أحدهما بالآخر، وإلا كره.

(قلت): وأجازها أكثر الأئمة مطلقا، وجعل خطأ مانعي ذلك محققا. والصواب عندنا في ذلك التفصيل، والعدول بالتوسط إلى سواء السبيل، فنقول: إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى، فالمنع من ذلك منع تحريم، كمن يقرأ: {فتلقى آدم من ربه كلمات} بالرفع فيهما، أو بالنصب، آخذا رفع آدم من قراءة غير ابن كثير، ورفع كلمات من قراءة ابن كثير، ونحو: {وكفلها زكريا} بالتشديد مع الرفع، أو عكس ذلك، ونحو: {أخذ ميثاقكم} وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة، وأما ما لم يكن كذلك، فإنا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها، فإن قرأ بذلك على سبيل الرواية، فإنه لا يجوز أيضا من حيث إنه كذب في الرواية وتخليط على أهل الدراية، وإن لم يكن على سبيل النقل، بل على سبيل القراءة والتلاوة، فإنه جائز صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر، وإن كنا نعيبه على أئمة القراءات العارفين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام، لا من وجه أن ذلك مكروه أو حرام، إذ كل من عند الله نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين، تخفيفا عن الأمة، وتهوينا على أهل هذه الملة، فلو أوجبنا عليهم قراءة كل رواية على حدة، لشق عليهم تمييز القراءة الواحدة، وانعكس المقصود من التخفيف وعاد بالسهولة إلى التكليف .... اهـ.

مد اللين

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن حرف اللين هو الواو الساكنة أو الياء الساكنة المفتوح ما قبلهما، ويمد حرف اللين إذا سكن ما بعده سكوناً عارضاً للوقف، ويمد بمقدار ست حركات أو أربع حركات أو حركتين؛ كما في الإتقان قال: وأما العارض فيجوز فيه لكل من القراء كل من الأوجه الثلاثة المد والتوسط والقصر. 

وسببه كما قال القاري في المنح الفكرية: هو ما تقرر في علم التصريف أنه لا يجمع في الوصل بين ساكنين، فإذا أدى الكلام إليه حرك أو حذف أو زيد في المد ليقع محركا .. ولذا قال الخاقاني:

فمدت لأن الساكنين تلاقيا * فصارا كتحريك كذا قال ذو الخبر.

وعند وصل الكلام لا يلتقي ساكنان، فالسكون إنما عرض لأجل الوقف فلا يمد حرف اللين عند الوصل .

قال الجزري في النشر: وأما الساكن العارض غير المشدد فنحو الليل والميل والميت والحسنين والخوف والموت والطول، حالة الوقف بالإسكان أو بالإشمام فيما يسوغ فيه فقد حكى فيه الشاطبي وغيره عن أئمة الأداء الثلاثة مذاهب وهي الإشباع والتوسط والقصر، وهي أيضا لورش من طريق الأزرق في غير ما الهمزة فيه متطرفة نحو شيء والسوء فإن القصر يمتنع في ذلك وقد نص على الثلاثة جميعا الإمام أبو القاسم الشاطبي قلت: والتحقيق في ذلك أن يقال أن هذه الأوجه لا تسوغ إلا لمن ذهب إلى الإشباع في حروف المد من هذا الباب وأما من ذهب إلى القصر فيها لا يجوز له إلا القصر فقط ومن ذهب إلى التوسط فيها لا يسوغ له هنا إلا التوسط والقصر اعتد بالعارض أو لم يعتد ولا يسوغ له هنا إشباع فلذلك كان الأخذ به في هذا النوع قليلا. اهـ.

وإنما سميت حروف لين لما فيها من اللين لاتساع مخرجها واللين مصدر لان يلين ضد يبس.

قال سيبويه في الكتاب: وحروف اللين هي حروف المد التي يمد بها الصوت وتلك الحروف: الألف والواو والياء.

أحكام مد اللين 

1- تعريف : 

- مد اللين هو المد الذي يجتمع فيه حرف اللين مع ساكن عارض بعده في كلمة واحدة .

من أحكام المد المنفصل والمتصل / الحدر

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

الأولى لقارئ القرآن الكريم أن يحرص على التلاوة بالترتيل والتدبر، فقد قال الله تعالى: وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً [الإسراء: 106]، وقال تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا [المزمل: 4]. وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارق ورتل، فإن منزلتك تكون عند آخر آية تقرؤها. رواه أحمد، والترمذي من حديث عبد الله بن عمرو.

ويجوز الحدر، وهو إدراج القراءة وسرعتها مع المحافظة على أحكام التجويد.

وأما عن المد؛ فإن قصر المد المنفصل جائز، وقد روي عن ورش من طريق الأصبهاني، كما روي عن قالون، وابن كثير، وأبي عمرو، وأبي جعفر.

وأما المد المتصل؛ فقد اتفق القراء على مده، وإن اختلفوا في مقدار المد الذي يمد به. قال ابن الجزري في النشر في القراءات العشر: فأما المتصل فاتفق أئمة أهل الأداء من أهل العراق إلا القليل منهم، وكثير من المغاربة على مده قدرًا واحدًا مشبعًا من غير إفحاش، ولا خروج عن منهاج العربية...

إذا تعار من الليل/ ذكر الليل / دعاء الليل / من استيقظ ليلا

عن عُبَادَة بْن الصَّامِتِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: <مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ، فَقَالَ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، الحَمْدُ لِلهِ، وَسُبْحَانَ اللهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، أَوْ دَعَا، اسْتُجِيبَ لَهُ، فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلاَتُهُ>  رواه البخاري(1154).

وقوله صلى الله عليه وسلم (تَعَارَّ): أي استيقظ.

قال أبو عبيد القاسم بن سلّام رحمه الله تعالى:

" قال الكسائي، قوله: (تعارَّ من اللَّيْل) يعني استيقظ، يقال منه: قد تعارّ الرجل، يتعارّ، تعارّا؛ إِذا استيقظ من نومه، ولا أحسب ذلك يكون إلّا مع كلام أو صوت، وكان بعض أهل العلم يجعله مأخوذا من عِرار الظليم وهو صوته؛ ولا أدري أهو من ذلك أم لا " انتهى من"غريب الحديث" (4/135).

وقال ابن فارس رحمه الله تعالى:

" قال الخليل: تعارّ الرجل يتعارّ، إذا استيقظ من نومه " انتهى من"مقاييس اللغة" (4/36).

والاستيقاظ يعمّ من انتبه من تلقاء نفسه، ومن أيقظه المنبه أو نحوه من الأصوات المحيطة به.

ويشير إلى هذا العموم؛ كون الحديث فيه حث على ملازمة الذكر، حتى في أوقات الغفلة، كالمستيقظ في جوف الليل، فيقوم الإنسان مستذكرا لله تعالى لا غافلا عنه، وهذا أمر مطلوب من كل مستيقظ.

وهذا الذي فهمه أهل العلم، ففسّروا به قول الله تعالى: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ * وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ} [الطور/48–49]. كما في "تفسير ابن كثير" (7/439).

وجعلوا هذا الذكر من سنن كل مستيقظ في جوف الليل.

قال النووي رحمه الله تعالى: " (باب ما يقول إذا استيقظ في الليل وأراد النوم بعده)

من ديوان أبي تمام / العصر العباسي / الكريم واللئيم

إِذا جارَيتَ في خُلُقٍ دَنيئاً   ***  فَأَنتَ وَمَن تُجاريهِ سَواءُ

رَأَيتُ الحُرَّ يَجتَنِبُ المَخازي  *** وَيَحميهِ عَنِ الغَدرِ الوَفاءُ

وَما مِن شِدَّةٍ إِلّا سَيَأتي  ***   لَها مِن بَعدِ شِدَّتِها رَخاءُ

لَقَد جَرَّبتُ هَذا الدَهرَ حَتّى  *** أَفادَتني التَجارِبُ وَالعَناءُ

إِذا ما رَأسُ أَهلِ البَيتِ وَلّى  ***  بَدا لَهُمُ مِنَ الناسِ الجَفاءُ

يَعيشُ المَرءُ ما اِستَحيا بِخَيرٍ  ***  وَيَبقى العودُ ما بَقِيَ اللِحاءُ 

فَلا وَاللَهِ ما في العَيشِ خَيرٌ  *** وَلا الدُنيا إِذا ذَهَبَ الحَياءُ

إِذا لَم تَخشَ عاقِبَةَ اللَيالي  ***  وَلَم تَستَحِ فَاِفعَل ما تَشاءُ

لَئيمُ الفِعلِ مِن قَومٍ كِرامٍ  ***  لَهُ مِن بَينِهِم أَبَداً عُواءُ

ذكر قبل النوم

🌜 *ذكر مبارك قبل النوم: وصية النبي ﷺ لفاطمة رضي الله عنها*

⭐️ من الأذكار المباركة التي أوصى بها النبي ﷺ ابنته فاطمة رضي الله عنها، ذكرٌ عظيم يُقال قبل النوم، يحمل في طياته مناجاة لله عز وجل وتوكلًا عليه، ويكون حصنًا للمؤمن من الشياطين والأذى. *قال النبي ﷺ لفاطمة رضي الله عنها:*

“إِذا أَخَذْتِ مَضْجَعَكِ فَقُولِي: *الْحَمْدُ للهِ الْكَافِي، سُبْحَانَ اللهِ الأَعْلَىٰ، حَسْبِيَ اللهُ وَكَفَىٰ، مَا شَاءَ اللهُ قَضَىٰ، سَمِعَ اللهُ لِمَنْ دَعَا، لَيْسَ مِنَ اللهِ مَلْجَأ، وَلا وَرَاءَ اللهِ مُلْتَجَأ، تَوَكَّلْتُ عَلَى رَبي وَرَبِّكُمْ، مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا، إِنَّ رَبي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، الْحَمْدُ للهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ، وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا*.”

💡 وأوضح النبي ﷺ أن: “مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَقُولُهَا عِنْدَ مَنَامِهِ، ثُمَّ يَنَامُ وَسَطَ الشَّيَاطِينِ وَالْهَوَامِّ فَتَضُرُّهُ.” أي لا تضره.

🤲 هذا الذكر الشريف يحمل معاني التسليم لله والتوكل عليه، واللجوء إلى الله من كل شر. فحريٌّ بنا أن نحرص عليه ونعلمه لأبنائنا ونتمسك بهذه السنن النبوية العظيمة. 

حكم ما يعرف بالجمعية / مجموعة من المعارف يجمعون مالا كل شهر ويعطونه لواحد منهم

 اختلف العلماء في حكم الجمعية هذه

فقال بعضهم هي حرام باعتبارها قرض جر منفعة فهي ربا

وقال آخرون هي مباحة

ومنهم القليوبي الشافعي في حاشيته قال

فرع، الجمعة المشهورة بين النساء أن تأخذ امرأة من كل واحدة من جماعة منهن قدرا معينا في كل جمعة أو شهر وتدفعه لواحدة بعد واحدة إلى آخرهن، جائزة كما قاله الولي العراقي اه.

حكم نتف الشيب / الشعر الأبيض / الشيب نور المسلم يوم القيامة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: 

فقد قال الإمام النووي ـ رحمه الله ـ في شرح المهذب: يُكْرَهُ نَتْفُ الشَّيْبِ، لِحَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَا تَنْتِفُوا الشَّيْبَ، فَإِنَّهُ نُورُ الْمُسْلِمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ـ حَدِيثٌ حَسَنٌ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمْ بِأَسَانِيدَ حسنة، قال الترمذي: حديث حَسَنٌ ـ هَكَذَا قَالَ أَصْحَابُنَا: يُكْرَهُ، صَرَّحَ بِهِ الْغَزَالِيُّ ـ كَمَا سَبَقَ ـ وَالْبَغَوِيُّ وَآخَرُونَ، وَلَوْ قِيلَ يَحْرُمُ لِلنَّهْيِ الصَّرِيحِ الصَّحِيحِ لَمْ يَبْعُدْ، وَلَا فرق بَيْنَ نَتْفِهِ مِنْ اللِّحْيَةِ وَالرَّأْسِ. انتهى. 

والقول بالكراهة هو قول أكثر أهل العلم، جاء في المنتقى شرح الموطأ للباجي: وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنْ نَتْفِ الشَّيْبِ؟ فَقَالَ: مَا عَلِمْتُهُ حَرَامًا وَتَرْكُهُ أَحَبُّ إلَيَّ. وَقَالَ: ابْنُ الْقَاسِمِ: مَا أُحِبُّ نَتْفَهُ، وَأَكْرَهُ أَنْ يُقْرَضَ مِنْ أَصْلِهِ وَهُوَ يُشْبِهُ عِنْدِي النَّتْفَ. 

وجاء في مرقاة المفاتيح للملا قاري: قال ميرك: نتف الشيب يكره عند أكثر العلماء، لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: لا تنتفوا الشيب، فإنه نور المسلم ـ رواه الأربعة، وقال الترمذي: حسن، وروى مسلم من طريق قتادة عن أنس قال: كان يكره نتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته، قال بعض العلماء: لا يكره نتف الشيب إلا على وجه التزين، وقال ابن العربي: وإنما نهى عن النتف دون الخضب، لأن فيه تغيير الخلقة من أصلها، بخلاف الخضب فإنه لا يغير الخلقة على الناظر إليه. وعلى كل حال، فإنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ نَتْفِ الشَّيْبِ وَقَالَ: إِنَّهُ نُورُ الْمُسْلِمِ، كما في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما، والله أعلم.

زمن الفتن

⭐️ *الصبر زمن الفتن ومواجهتها* ⭐️

📜 قال الله تعالى: ﴿ *أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ*﴾ [سورة العنكبوت: 2].

💡 *تبين هذه الآية أن المؤمنين يُختبرون في أموالهم وأنفسهم ليُظهر الله صدق إيمانهم ويُميزهم عن غيرهم*.

نحن في زمن الفتن التي حذرنا رسول الله عليه السلام منها فلا بد من العلم والتقوى في صد تلك الفتن ومعرفة التحديات التي واجهها النبي محمد ﷺ، مثلما أخبره ورقة بن نوفل: « *لَم يَأتِ أَحَدٌ بِمِثلِ مَا أَتَيتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ*» وكيف سبيل النجاة. 

جدول الإعراب / جدول علامات إعراب الأسماء والأفعال

 

من أروع ما رأيت من ملخصات شاملة بشكل جدول

ثواب تعليم الناس الخير / فضل العلم وتعليمه

⚡️ *ثواب لا ينقطع: ما علّمت من الخير قد يكون لك نجاة يوم القيامة*

*رُوي عن إبراهيم النَّخَعيَّ* أنه قال:

“بَلَغَنِي أَنَّهُ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ تُوضَعُ حَسَنَاتُ الرَّجُلِ فِي كِفَّةٍ وَسَيِّئَاتُهُ فِي الْكِفَّةِ الْأُخْرَى، فَتَشِيلُ حَسَنَاتُهُ، فَإِذَا يَئِسَ وَظَنَّ أَنَّهَا النَّارُ، جَاءَ شَيْءٌ مِنَ السَّحَابِ حَتَّى يَقَعَ فِي حَسَنَاتِهِ فَتَشِيلُ سَيِّئَاتُهُ. قَالَ: فَيُقَالُ لَهُ: أَتَعْرِفُ هَذَا مِنْ عَمَلِكَ؟ فَيَقُولُ: لَا، فَيُقَالُ: هَذَا مَا عَلَّمْتَ النَّاسَ مِنَ الْخَيْرِ فَعُمِلَ بِهِ مِنْ بَعْدِكَ”

🤲 اللهم اجعلنا ممن ينشرون الخير ويُنتَفَعُ بعلمهم بعد رحيلهم.

فائدة تلاوة سورة الكهف يوم الجمعة أو ليلتها

💡 *فائدة— مِن فضائِلِ تِلاوةِ سُورةِ الكَهْفِ ليلةَ أو نهارَ الجُمعةِ*

 

1️⃣ «*مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَة أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ مَا بَيْن الْجُمُعَتَيْنِ*» صحَّحه الحاكِمُ.

 

2️⃣ «*مَنْ قَرَأَ سُورَة الْكَهْفِ مِنْ ءاخِرِهَا كَانَت لَهُ نُورًا مِنْ قَرْنِهِ إِلَى قَدَمِهِ، وَمَنْ قَرَأَهَا كُلَّهَا كَانَتْ لَهُ نُورًا مِنَ الأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ*» صحَّحه الحاكِمُ.

 

3️⃣ «*مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ كَمَا أُنْزِلَتْ كَانَتْ لَهُ نُورًا مِنْ حَيْثُ قَرَأَهَا مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَكَّةَ*» صحَّحه الحاكِمُ.

#جمعة_مباركة

 

ابن خويز منداد

ابن خُويز منداد ( - 390 هـ) هو فقيه مالكي عراقي،^[1] تلقى الفقه من الأبهري وسمع الحديث، وروى عن أبي داسة، وأبي الحسن التمار، وأبي الحسن المصيصي، وأبي إسحاق التجيبي، وأبي العباس الأصم، وله كتاب كبير في الخلاف، وكتاب في أصول الفقه، وفي أحكام القرآن⁽¹⁾.

اسمه محمد بن أحمد بن علي بن إسحاق وقال ابن الغزي اسمه "محمد بن أحمد بن عبد الله، الإمامُ العلامةُ شيخُ المالكية أبو بكر البغداديُّ".^[2] كنيته أبو بكر، وقيل أبو عبد الله.

القاضي عياض المالكي اليحصبي

⭐️ *القَاضِي عِيَاضٌ المَالِكِيُّ*

مِن أَبرَزِ العُلَمَاءِ فِي الفِقهِ المَالِكِيِّ وَالحَدِيثِ وَالأَدَبِ العَرَبِيِّ، وُلِدَ عَامَ 476 هـ فِي سَبتَةَ، وَتَلَقَّى تَعلِيمَهُ عَلَى يَدِ كِبَارِ العُلَمَاءِ فِي المَغرِبِ وَالأَندَلُسِ، وَأَلَّفَ العَدِيدَ مِنَ الكُتُبِ المُهِمَّةِ مِثلَ "كِتَابِ الشِّفَا".

تَوَلَّى مَنَاصِبَ رَفِيعَةً فِي إِشبِيليَةَ وَغَرنَاطَةَ، وَلَهُ تَأثِيرٌ كَبِيرُ عَلَى الفِقهِ الإِسلَامِيِّ.

🖥 

#سير_وتراجم 

الفرض العيني الفرض الكفائي

⚡️ *التمييز بين فرض العين وفرض الكفاية في الشريعة*

*يقول ابن رسلان في متن الزُبد:*

وَالْعلم أَسْنَى سَائِر الْأَعْمَال ...

وَهُوَ دَلِيل الْخَيْر والإفضال

ففرضه علم صِفَات الْفَرد ...

مَعَ علم مَا يَحْتَاجهُ الْمُؤَدي

من فرض دين الله فِي الدَّوَام ...

كالطهر وَالصَّلَاة وَالصِّيَام

وَالْبيع للمحتاج للتبايع ...

وَظَاهر الْأَحْكَام فِي الصَّنَائِع

وَعلم دَاء للقلوب مُفسد ...

كالعجب وَالْكبر وداء الْحَسَد

وَمَا سوى هَذَا من الْأَحْكَام ...

فرض كِفَايَة على الْأَنَام

كل مهم قصدُوا تحصله ...

من غير أَن يعتبروا من فعله

💡 *ابن رسلان* في أبياته يبين أهمية علم الدين كأعظم الأعمال وأشرفها، ويضعه في مقدمة ما يجب أن يُحرص عليه، إذ هو دليل على الخير والفضل. ويحدد أن الفرض العيني من علم الدين يتناول علم صفات الله، وما يحتاجه الفرد في أدائه لفرائض دين الله كالصلاة والطهارة والصيام، وكذلك العلم بالأحكام المتعلقة بالحياة اليومية كالبيع والصناعات. ويشير أيضًا إلى أهمية العلم بأمراض القلوب كالعجب والكبر والحسد.

ثم يفرق بين *ما هو فرض عين وما هو فرض كفاية*. فيوضح أن الفروض المتعلقة بكل فرد كالطهارة والصلاة والصيام هي فرض عين، يجب على كل مكلف أن يؤديها بنفسه. أما الفروض المتعلقة بالجماعة، والتي يتحقق الغرض منها بمجرد أن يقوم بها بعض الأفراد، فهي فرض كفاية، كما في صلاة الجنازة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

ففي قوله: "*كل مهم قصدوا تحصله … من غير أن يعتبروا من فعله*"، يشير إلى مفهوم الفرض الكفائي. وهو نوع من الفروض في الشريعة الإسلامية، الذي لا يُطلب من كل فرد بعينه أن يؤديه، بل يكفي أن يقوم به بعض أفراد المجتمع لتسقط المسؤولية عن البقية.

وجوب اتباع النبي / وجوب العمل بحديث النبي / وجوب العمل بسنة النبي

طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من طاعة الله

لأن الله أرسل الرسول وأمرنا باتباعه، فاتباع النبي طاعة لله وتنفيذ لأمر الله 

قال الله تعالى في سورة الأنفال 

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَطِيعُواْ ٱللهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَوَلَّوۡاْ عَنۡهُ وَأَنتُمۡ تَسۡمَعُونَ (20) وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ قَالُواْ سَمِعۡنَا وَهُمۡ لَا يَسۡمَعُونَ (21) ۞إِنَّ شَرَّ ٱلدَّوَآبِّ عِندَ ٱللهِ ٱلصُّمُّ ٱلۡبُكۡمُ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡقِلُونَ (22) وَلَوۡ عَلِمَ ٱللهُ فِيهِمۡ خَيۡرٗا لَّأَسۡمَعَهُمۡۖ وَلَوۡ أَسۡمَعَهُمۡ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعۡرِضُونَ (23) يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسۡتَجِيبُواْ لِله وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمۡ لِمَا يُحۡيِيكُمۡۖ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللهَ يَحُولُ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَقَلۡبِهِۦ وَأَنَّهُۥٓ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ (24) وَٱتَّقُواْ فِتۡنَةٗ لَّا تُصِيبَنَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمۡ خَآصَّةٗۖ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ (25)

قوله سبحانه ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم، من أقوى الأدلة أن الكفار قلوبهم مغلقة لن يؤمنوا أبدا.

الآيات فيها رد على ما يسمى القرآنيين في زماننا، الذين يزعمون أنهم يعملون بالقرآن فقط وينكرون السنة النبوية ولا يقبلون بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، هؤلاء لا يؤمنون أصلا بالقرآن الكريم ولو آمنوا به لما أنكروا السنة والحديث.

القرآن يأمر باتباع النبي، انظر إلى قوله تعالى أطيعوا الله ورسوله وقوله سبحانه استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم... لما يحييكم، أي الاستجابة للرسول واتباعه فيه إحياء لنا في الدنيا والآخرة، والإحياء هنا المراد به النجاة والفوز.

نعمة الإسلام/ فضل الصبر / النعم ظاهرة وباطنة

⚡️ *فائدة— نعمة الإسلام أعظم النعم التي أنعم الله بها علينا*

نِعَمُ اللهِ علينا كثيرةٌ وعظيمة، منها ما نراه ونحصيه، ومنها ما لا نحصيه ولا نعرف الكثير عنه. وأعظم هذه النعم هي نعمة الإسلام، إذ قال تعالى:  ﴿*وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لَا تُحْصُوهَا*﴾، *ومعناهُ أننا لا نستطيع حصرها بالعَدِّ.*

فنحن نحمدهُ تعالى حمدًا كثيرًا على إنعاماتهِ وهباتهِ وعطياتهِ الوَاصِلة إلينا، يعني نشكرهُ عليها، إذ قال تعالى:  ﴿*مَا بِكُم مِن نِعمةٍ فَمِنَ اللهِ*﴾.

⬅️ *نعم الله نوعان:*

• قال الله تعالى: ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ *ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً*﴾.

الحشمة الحياء السترة ستر العورة

سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه، وهو في سكرات الموت وقد انكشف خمار زوجته قال «شدّي خمارك فواللهِ انكشافك أشدّ عليّ مما أنا فيه».

سيدنا ‏علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يقول: «أطفئوا السراج حتّى لا يرى أحدٌ ظلّ فاطمة».

... حين قالت السيدة "مريم" العذراء: { يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا}.

كانت تخبر النِساء بأن الشَّرف والحيَاء أغْلَّى مِنْ الحياة نَفْسهَا. 

... عندما تريد أَنْ تَفْهم ماذا رأى سيدنا "موسى" عليه السلام من فتاة (مدين) لِينفق عشر سنين من عمره مَهراً لها ، تجد الجواب في قوله تعالى : {فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ}.

لم يصف الله سبحانه وتعالى طولها ولا شكلها، بل وصف أغلى شيء فيها وهو الحياء.

فلنعلم أن الحياء هو زينة المرأة و كنزها الحقيقي.

هناك فرق شاسع بين من يريد زوجته تتزين له وبين من يريدها كبقرة بني اسرائيل فاقع لونها تسر الناظرين.

الكرم / حاتم الطائي / مكارم الأخلاق

⚡️ *الإسلام سبيل النجاة: قصة ابنة حاتم الطائي والعبرة التي تركها*

إن الإسلام هو السبيل الوحيد لدخول الجنة والنجاة من الخلود الأبدي في نار جهنم، فمن مات على غير الإسلام، مهما بذل من جهد في أعمال تبدو طاعات، لا يدخل الجنة ولا تناله رحمة الله في الآخرة. وهذا الحكم ثابت بنصوص الشريعة الإسلامية، حيث أن الإسلام يعد شرطًا أساسيًا للنجاة في الآخرة.

قال الله تعالى: ﴿*وَمَن يَبتَغِ غَيرَ الإِسلَامِ دِينًا فَلَن يُقبَلَ مِنهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ*﴾ (٨٥) آل عمران.

💭 *قصة حاتم الطائي وموقف النبي صلى الله عليه وسلم*

في حديث يرويه البيهقي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، نجد دليلًا من السنة على ما ذكرنا. فقد جاء في الرواية أنه لما أُتي بسبي من قبيلة طيء، وقعت في الأسر جارية ذات جمال وفصاحة، وقدمت إلى النبي ﷺ تطلب منه العفو عنها وتذكّر بأفعال أبيها حاتم الطائي، المعروف بكرمه ونجدة المحتاج وإغاثة الملهوف.

روت الجارية أن والدها كان يعتني بذماره ويكرم الضيف ويشبع الجائع ويكسو العاري ويعفو عن الأسير. فقالت: “يا محمد، إن رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي أحياء العرب، فإني ابنة سيد قومي، وابنة حاتم الطائي.” فلما سمع النبي ﷺ منها ذلك، قال ﷺ: “يا جارية، لو كان أبوك مؤمنًا لترحمنا عليه. خلوا عنها، فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق، والله تعالى يحب مكارم الأخلاق.”

❓ *من هو حاتم الطائي؟*

إن حاتم الطائي، واسمه الكامل حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج الطائي، هو والد الصحابي عدي بن حاتم رضي الله عنه. كان حاتم معروفًا بجوده وكرمه، ويُمدح على ذلك في الجاهلية، وكان له مآثر وأعمال مميزة جعلته شخصية بارزة. لكن، لم يكن هدفه من هذه الأعمال رضى الله أو الدار الآخرة، بل كان يسعى للشهرة وحسن الذكر بين الناس، ولذلك لم تنفعه هذه الأعمال بعد موته لأنه لم يكن مؤمنًا.

من دعوات المكروب / دعاء سيدنا يونس عليه السلام

⚡️ *فائدة— دعوة نبي الله يونس عليه السلام  حين ابتلعه الحوت*

وَرَدَ فِي الصَّحِيحَينِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «*دَعوَةُ ذِي النُّونِ* - أَي يُونُسَ عَلَيهِ السَّلاَمُ - *حِينَ ابتَلَعَهُ الحُوتُ: لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ*، *مَا دَعَا بِهَا مَهمُومٌ أَو مَغمُومٌ إِلَّا استَجَابَ اللهُ لَه*»، وَفِي رِوَايَةٍ عِندَ الحَاكِمِ: «*أَنَّ المَهمُومَ أَوِ المَغمُومَ أَوِ المَكرُوبَ إِذَا دَعَا بِدَعوَةِ نَبِيِّ اللهِ يُونُسَ* - عَلَيهِ السَّلَامُ - *أَربَعِينَ مَرَّةً، فَرَّجَ اللهُ تَعَالَى عَنهُ هَمَّهُ، وَإِن مَاتَ مِن مَرَضِهِ أَو هَمِّهِ كَانَ لَهُ أَجرُ شَهِيدٍ، وَإِن بَرَأَ مِن مَرَضِهِ أَو هَمِّهِ بَرَأَ - أَي شُفِيَ - وَلَهُ أَجرُ شَهِيدٍ*».

من تاريخ أمتنا / وفد الصحابة إلى كسرى ملك الفرس

⚡️ أبشر، لقد أعطانا الله مقاليد ملكهم: قصة وفد المسلمين إلى يزدجرد | موقف عزة وشرف

قبل معركة القادسية، أرسل القائد سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وفدًا من كبار القادة إلى ملك الفرس يزدجرد، الذي كان متكبرًا وفاسدًا ويكره العرب والمسلمين.

🔡 يقول أهل السير: “اجتمع الفرس ينظرون إليهم وهم على خيول صاهلة، يلبسون البرود (وهو نوع من الثياب) ويمسكون السياط بأيديهم”. تم الإذن للوفد بالدخول، وأحضر يزدجرد الترجمان، ثم قال له:

“سلهم: ما جاء بكم وما دعاكم إلى غزونا والولوج في بلادنا؟ أمِنْ أجل أن انشغلنا عنكم اجترأتم علينا؟”

💭 فأجاب النعمان بن مقرن رضي الله عنه قائلًا لأصحابه:

“إن شئتم تكلمت عنكم، ومن شاء آثرته”. فقالوا: “بل تكلم”. فقال:

 “إن الله رحمنا، فأرسل إلينا رسولًا يأمرنا بالخير وينهانا عن الشر، ووعدنا على إجابته خير الدنيا والآخرة. ففهمنا جميعًا فضل ما جاء به، مما كنا عليه من العداوة والضيق. ثم أمرنا أن نبدأ بمن يلينا من الأمم، فندعوهم إلى الإنصاف (أي إلى العدل وهو الإسلام).

ذكر نافع جدا خاصة في أوقات الكرب والشدة

⭕ *الإكثار من قول حسبنا الله ونعم الوكيل*⭕

🌾 قال الله تعالى { الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَقالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوانَ اللهِ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ * إِنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَخافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } 🎋

📜 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا وقعتم في الأمر العظيم فقولوا *حسبنا الله ونعم الوكيل* ".🪻

🌿 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان آخر قول إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار حسبنا الله ونعم الوكيل.🌴

قوة اليقين / ضعف اليقين / رضا الله / سخط الله

⚡️ *موعظة— ضعف اليقين: عندما تُرضي الناس بسخط الله*

عَن أَبِي سَعِيدٍ الخُدرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «إِنَّ مِن ضَعفِ اليَقِينِ أَن تُرضِيَ النَّاسَ بِسُخطِ اللهِ، وَأَن تَحمَدَهُم عَلَى رِزقِ اللهِ، وَأَن تَذُمَّهُم عَلَى مَا لَم يُؤتِكَ اللهُ، إِنَّ رِزقَ اللهِ لَا يَجُرُّهُ إِلَيكَ حِرصُ حَرِيصٍ، وَلَا يَرُدُّهُ كُرهُ كَارِهٍ»

في الحديث الشريف عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، يبين النبي ﷺ أن ضعف اليقين بالله يظهر في أفعال الإنسان، كأن يُرضي الناس بسخط الله، أو يحمدهم على رزق جاءه من الله، أو يذمهم على ما لم يُعطه الله. ويؤكد النبي صلى الله عليه وسلم أن الرزق من عند الله، ولا يستطيع حرص الإنسان أو كراهية أحد أن يغير ما قدره الله.

*مَا قَدَّرَ اللهُ لِي لَا بُدَّ يُدرِكُنِي* …

*مَن ذَا الَّذِي يَدفَعُ المَقدُورَ بِالحَذَرِ*

 

*اللهُ أَولَى بِنَا مِنَّا بِأَنفُسِنَا* …

*إِن نَحنُ إِلَّا مَمَالِيكٌ لِمُقتَدِرِ*

وفي هذه الأبيات، يُذكِّر الشاعر أن ما قدَّره الله للإنسان لا مفر منه، ولا يستطيع الحذر أو الجهد الشخصي أن يغير المكتوب، فالله أولى بعباده وهو الذي يتحكم في الأمور كلها. نحن عبيد الله المقتدر، وما نملكه هو بفضل الله وحده وليس بجهدنا.

💡 *وفي هذا السياق*، يُروى عن أبي عبد الرحمن السلمي في مرضه أنه قال بثقة ويقين: “كيف لا أرجو ربي وقد صمت له ثمانين رمضان؟”، مما يدل على ثقته في رحمة الله واستبشار الخير بناء على ما قدّمه من أعمال صالحة.

*وعندما كان أبو بكر بن عياش يحتضر*، وكان الناس يبكون عليه، طمأنهم وقال لهم: “لا تبكوا، فإني ختمت القرآن في هذه الزاوية ثلاث عشرة ألف ختمة”. كما خاطب ابنه قائلاً: “أتظن أن الله سيضيع لأبيك أربعين سنة وهو يختم القرآن كل ليلة؟”، مما يدل على يقينه التام بفضل الله وكرمه بسبب أعماله الصالحة.

التوكل على الله/ عدونا لا يفرق بيننا إلا ليفرق بيننا

*أوراق شَعبانيّة 14*

*دمُنا الحارّ على الأرض*

*بسم الله الرّحمـٰن الرّحيم*

1- *{لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ}*. لا غالب إلّا الله، وعدل الله وعد صادق، والله لا يخلف وعده المبرم، والله يمهل ولا يهمل، وسُنة الله في خلقه أنّه يمدّ الظّالمين في طغيانهم يعمهون، يختبر الله عباده وهو أعلم بهم، ثمّ يمحق اللهُ أثر الظّلم والظّالمين، ويعزّ المؤمنين الصّابرين.

2- جنوبنا المقاوم... وغزّة الأبيّة صِنوان، في غَمْرة الميدان، في حَمْأة الزّمان، والنّصر يأتي من حيث نحتسب أو لا نحتسب، فربَّ رميةٍ من غير رامٍ... عندما يأذن الله العزيز ذو الانتقام. شتّان بين الصّابر والمتعجِّل.. والصّبر خيرٌ، وسُرعانَ ما يفرح العذُول.. وفرحُه مقطوع، وبُطآنَ ما يأتي الفَرَج.. لكنّه نصرٌ مؤزَّر.

3- الموتُ حقّ، والله لا يستحي من الحقّ، والموتُ قائم بالميّت، والموت وُجُوديّ، والأجل جُنّة حصينة، والمقتول ميّت بأجله، والأجل واحد، والقاتل لا يقطع أجل المقتول، وبيد الله التّخليق للأسباب والمسبَّبات، والتّرزيق لكلّ الكائنات... لكن ما أثقلَ صغيرَ الأكفان!

4- تقاعد العقلُ عن إدراك كلّ حِكم الله في الخلق، والنّظر في ملكوته لمعرفة جبروته يُعين على التّسليم والحمد، والرّضا بقضائه وقدَره. ولو وُزِن خوفُ المؤمن ورجاؤه من الله لاعتدلا كجناحي الطّير، ومن ضاق عليه الحقّ والثّبات عليه فالجور أضيق، لمن تأمّل!

العبادة في الهرج / الثبات على طاعة الله وقت الفتن / فضل العبادة أيام الفتن

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الْعِبادَةُ في الهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إلَيَّ. رواه مسلم في صحيحه عن معقل بن يسار رضي الله عنه. 

في الزَّمنِ الأَوَّلِ زمنِ الهِجرةِ كانَ النَّاسُ يَفِرُّون مِن دارِ الكُفْرِ وأَهلِه إلى دارِ الإِيمانِ وأَهلِه، فإذا وَقعتِ الفِتنُ فإنَّ المَرءَ يَفِرُّ بِدينِه مِنَ الفِتَنِ إلى العِبادةِ، ويَهجُرُ أُولئكَ الأَقوام في تلكَ الحالةِ.

وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ العِبادةَ في الهَرْجِ -وهو وقتُ الفِتَنِ واختِلاطِ الأُمورِ وتَخبُّطِ النَّاسِ في فَسادِ الدُّنيا وانهماكِهِم فيه- كهِجرةٍ إليه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، أي: كثَوابِ الهِجرةِ مِن مكَّةَ إلى المدينةِ يوْمَ أنْ كانتِ الهجرةُ واجبةً، وسَببُ كَثرةِ فَضلِ العبادةِ في هذا الوقتِ: أنَّ النَّاسَ يَغفُلون عنِ العِبادةِ في تلكَ الأوقاتِ ويَنشغلونَ عنها ولا يَتفرَّغُ لَها إلَّا قَليلون، ولأنَّ الهِجرةَ تَبْتني على تَركِ الوطنِ والدَّارِ ورَغائبِها للهِ، والعبادةُ في الهرْجِ أيضًا تَبْتَني على تَركِ رَغائبِ الدُّنيا للهِ، وكما أنَّ المهاجرينَ في أوَّلِ الأمرِ كانوا قَلِيلين؛ لعدَمِ تَمكُّنِ أكثرِ النَّاسِ مِن ذلكَ، فهَكذا العابِدون في الهرْجِ قَلِيلون.

وفي الحديثِ: عِظَمُ قَدْرِ العبادةِ أيَّامَ الفتنةِ.

حفظ اللسان يساعد على حفظ الدين

⚡️ *فائدة— من عد كلامه من عمله، قل كلامه إلا فيما يعنيه*

ورد في الحديث الشريف عن النبي ﷺ أن الإنسان العاقل هو من يقلل كلامه إلا فيما يعود عليه بالنفع. قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: «*من عد كلامه من عمله، قل كلامه إلا فيما يعنيه*» هذا الأثر نقله الإمام ابن أبي الدنيا في كتابه “الصمت وآداب اللسان”.

هذا القول المأثور يشير إلى أن الكلمة تعد من الأعمال التي يُحاسب عليها العبد، سواء كانت خيرًا أم شرًّا.

⬅️ ما يعنيه هذا الكلام هو أن الإنسان ينبغي أن يعد كلامه كجزء من أفعاله، أي أن كل كلمة يقولها تُسجّل عليه كما يُسجّل عليه كل عمل. هذا الفهم يجعل المؤمن حريصًا على كلامه، فلا يتكلم إلا بما ينفعه أو ينفع غيره.

وقد ورد في حديث صحيح رواه الترمذي أن النبي ﷺ أخذ بلسان نفسه وقال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه: «*كف عليك هذا*»، فقال معاذ: «*يا نبي الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟» فقال النبي ﷺ: «ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم -أو قال: على مناخرهم- إلا حصائد ألسنتهم؟*».

⭐️ روي عن لقمان الحكيم أنه عندما سئل عن سبب ما بلغه من الحكمة قال: «صدق الحديث *وطول السكوت عما لا يعنيني*».

القضاء والقدر/ التفاؤل بالخير

💡 *كيف يكون الرضا بالقضاء والقدر سببًا للراحة النفسية؟*

⭕ *التفاؤل والاستبشار بالخير* ⭕

🌾 الرضا بالقضاء والقدر من أسباب الراحة النفسية والطمأنينة القلبية. 🎋

🌱 قال أبو الدرداء رضي الله عنه: “ *إِن اللهَ إذَا قَضَى قَضَاءً ‌أَحَبَّ ‌أَنْ ‌يُرْضَى ‌بِهِ*”.🌴

فلا تكن ممن إذا نزلت به الشدائد أو أظلته سحابة الهموم اسودّت الدنيا أمام عينيه، وانهار وضاقت نفسه، واستسلم لليأس والقنوط، فقد ذم الله عز وجل هذا الصنف في قوله: ﴿ *وَإِن مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ*﴾.🌵

💡بل كن بقضاء الله وقدره مؤمنًا، وفي كل أحوالك مرددًا: ﴿ *لَن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللهُ لَنَا*﴾.🌿

📜 أيِقِن أن ما أصابك من شر في ظاهره؛ هو خير لك في عاقبة أمرك، ﴿ *وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ*﴾.🪷

🙂 *التفاؤل والاستبشار بالخير*

ومما يقوي به المرء صحته النفسية: التفاؤل والاستبشار بالخير، وعدم الاستسلام للوساوس والهواجس السيئة. فالاستبشار بالخير يجلبه، وتوقع المكروه يجذبه، ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «‌يعجبه ‌الفأل الحسن».

فلا تتوقع يا عبد الله إلا خيرًا، ولا يكن ظنك بربك إلا حسنًا. ألم تسمع قول الله تعالى في الحديث القدسي: «‌أنا ‌عند ‌ظن ‌عبدي بي»؟

❗️ *تجنب الوساوس والخوف*

ولا تكن ممن يتوهم الشر قبل حصوله، ويخاف المرض قبل حلوله، ويتوقع الفقر قبل نزوله، فذلك من وساوس الشيطان، قال تعالى: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الفَقْرَ﴾.

حكم قضاء الصلاة

⚡️ *فائدة— أحكام قضاء الصلوات الفائتة*

1️⃣ *من فاتته الصلوات بلا عذر*

من فاتته صلوات بلا عذر (مثل التكاسل)، يجب عليه أن يبادر فورًا بقضائها، ولا يجوز له تأخير القضاء دون سبب.

2️⃣ *من فاتته الصلوات بعذر*

إذا فاتته الصلاة بعذر مقبول، مثل النوم أو النسيان، فإن المبادرة لقضائها تكون سُنّة مستحبّة. يُستحب أن يعجل بقضائها ليبرئ ذمته.

3️⃣ *النوافل الفائتة*

• *النفل المؤقت* )مثل سنة الظهر(: يُندب قضاؤه إذا فات.

• ⁠*النفل غير المؤقت* )مثل تحية المسجد(: لا يُندب قضاؤه إذا خرج الشخص من المسجد دون أن يصليها.

4️⃣ *حكم تقديم الفائتة على الحاضرة*

إذا فاتت صلاة الصبح مثلًا، ثم صلى الشخص صلاة الظهر قبل أن يقضي الصبح، فإن الحكم:

• *عند الإمام مالك*: لا تصح منه صلاة الظهر حتى يقضي الصبح إذا كانت الفوائت خمسة فأقل، فحسب مذهب الإمام مالك، يجب أن يقضي الفوائت أولًا قبل أن يصلي الحاضرة حتى تصح منه الصلاة. أما إذا كانت الفوائت كثيرة (أكثر من خمس صلوات)، يجوز للشخص أن يصلي الصلاة الحاضرة وله الثواب عند جميع العلماء.

• *عند الإمام الشافعي*: تصح مع الكراهة، سواء فاتته الصبح بعذر أو بغير عذر.

إياكم والتمادح / أسرع من تخسر من الأصدقاء

 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إيّاكُم والتّمَادُح، فإنّه ذَبحٌ لِصَاحِبه. رواه ابن ماجه.

أَثْنَى رَجُلٌ علَى رَجُلٍ عِنْدَ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقالَ: ويْلَكَ! قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ، قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ، مِرَارًا، ثُمَّ قالَ: مَن كانَ مِنكُم مَادِحًا أخَاهُ لا مَحَالَةَ، فَلْيَقُلْ: أحْسِبُ فُلَانًا، واللهُ حَسِيبُهُ، ولَا أُزَكِّي علَى اللهِ أحَدًا، أحْسِبُهُ كَذَا وكَذَا، إنْ كانَ يَعْلَمُ ذلكَ منه.

عن الصحابي أبي بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه| رواه البخاري في صحيحه.

تَزكيةُ النَّاسِ بالخيرِ أو ذَمِّهم بالشَّرِّ أمرٌ خَطيرٌ، وقدْ وَضَعَ الإسلامُ ضَوابطَ لذلك، فجَعَلَ مَعرفةَ الموصوفِ مَعرفةً جيِّدةً شَرْطًا في وَصْفِه بالخيرِ أو الشَّرِّ، كما حذَّرَ مِن وصْفِ الإنسانِ بما ليس فيه، وغيرِ ذلك.

وفي هذا الحديثِ يَرْوي أبو بَكرةَ نُفيعُ بنُ الحارثِ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ رجُلًا مَدَح رَجلًا آخَرَ عندَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقال له النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: ويلَك! -وهي كَلمةٌ لا يُرادُ بها الدُّعاءُ على الشَّخصِ، ولكِنْ يُرادُ بها الزَّجرُ أو الحثُّ على شَيءٍ معيَّنٍ، وهي كَلمةُ تَرحُّمٍ وتَوجُّعٍ تُقالُ لمَن وقَعَ في هَلَكةٍ لا يَستحِقُّها-.

قطَعتَ عُنُقَ صاحِبِك، أي: أهْلَكْتَه وأضرَرْتَ به، فربَّما جَرَّه ذلك المدحُ إلى العُجبِ والغُرورِ، فيُصبِحُ كالمقطوعِ الرَّأسِ المتوقِّفِ عن الحركةِ، يُكرِّرُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ هذا القولَ كَثيرًا؛ تَحذيرًا وتَنبيهًا لهَولِ الكلمةِ.

ثمَّ بيَّن صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أنَّه إذا كان لا بُدَّ مِن المدْحِ؛ لأنَّ المَقامَ يَقتضي الثَّناءَ عليه اقتضاءً شَرعيًّا، كتَزكيةِ الشَّاهدِ مَثلًا، أو لا بُدَّ مِن الثَّناءِ عليه لمَصلحةٍ مَشروعةٍ أُخرى، فلْيَقُلْ: «أحسِبُ فلانًا، واللهُ حَسيبُه، ولا أُزكِّي على الله أحدًا، أحسِبُه كذا وكذا، إنْ كان يَعلَمُ ذلك منه»، فلْيَقتصِرْ على وَصْفِه بما يَعلَمُ فيه مِن خِصالِ الخيرِ الموجودةِ، ويَقولُ أثناءَ وصْفِه له: أحسِبُه رجلًا عدْلًا، أو صالحًا، أو كَريمًا مَثلًا، فلا يَقطَعُ ولا يَجزِمُ بعاقبةِ أحدٍ بخَيرٍ أو غيرِه؛ لأنَّ اللهَ يَعلَمُ سِرَّه، وهو الذي يُجازِيه؛ إنْ خَيرًا فخَيرًا، وإنْ شرًّا فشَرًّا، ولا يَقُلْ: أتيقَّنُ ولا أتحقَّقُ أنَّه مُحسِنٌ، جازمًا به.

وفي الحديثِ: التَّحذيرُ مِن وصْفِ النَّاسِ بما لا يَعلَمُه الواصفُ.

القناعة كنز لا يفنى

⭐️ *الرضا والقناعة سر السعادة*🌟

📜 قَالَ أحد الحكماء واسمه ابن عَون: 

🪻 ارضَ بِقَضَاءِ اللهِ عَلَى مَا كَانَ مِن عُسرٍ وَيُسرٍ؛ 🌿

🌾 فَإِنَّ ذَلِكَ أَقَلُّ لِهَمِّكَ، وَأَبلَغُ فِيمَا تَطلُبُ مِن أَمرِ آخِرَتِكَ، 🌴

🪷 *وَاعلَم أَنَّ العَبدَ لَن يُصِيبَ حَقِيقَةَ الرِّضَا حَتَّى يَكُونَ رِضَاهُ عِندَ الفَقرِ وَالبَلَاءِ كَرِضَاهُ عِندَ الغِنَى وَالرَّخَاءِ*.🎋

غربة المؤمن / الثبات على الحق رغم الصعوبات/ الغرباء

⚡️ *غربة المؤمن بين الأهواء والبدع: السير على الصراط المستقيم رغم التحديات*

المؤمن الذي رزقه الله البصيرة في دينه، يجد نفسه غريبًا في عبادته، عقيدته، وحتى في معاشرته للناس. ومع ذلك، يبقى ثابتًا، مدركًا أن هذه الغربة في الدنيا هي طريق النجاة في الآخرة.

1️⃣ *الغربة في الاعتقاد والتمسك بالسنة*

فهو غريبٌ في دينه لفسادِ أديانِهم، غريبٌ في تمسُّكه بالسُّنّة لتمسُّكهم بالبدع، غريبٌ في اعتقاده لفساد عقائدهم. وكما أن التمسك بالحق في هذا الزمن يجعله غريبًا في محيطه، فإنه يواجه صعوبات كثيرة في مقاومة البدع والانحرافات التي أصبحت شائعة بينهم.

2️⃣ *الغربة في العبادة والمعاشرة*

غريبٌ في صَلاته لسوء صلاتهم، غريبٌ في طريقه لفساد طُرُقهم، غريبٌ في نِسْبَتِه لمخالفة نِسَبِهِم، غريبٌ في معاشرته لهم، لأنّه يُعاشرهم على ما لا تهوى أنفسُهم. هذا الاختلاف يظهر جليًا في تعامله مع الناس وفي أسلوب حياته، مما يزيد من شعوره بالغربة بين قومٍ تسيطر عليهم الأهواء.

🔼 *مواجهة الصعاب والثبات على الحق*

فأمّا إن دعاهم إلى الحق، وقدَحَ فيما هم عليه من البدع والأهواء، فهناك تقومُ قيامتُهم، ويبغون له الغوائل، وينصبون له الحبائل، ويَجْلِبون عليه بخيلِ كبيرِهم ورَجِلِه. فهو عالمٌ بين قوم جهّالٍ، صاحب سنّةٍ بين أهل بدعٍ 🔥، داعٍ إلى الله ورسوله بين دعاةٍ إلى الأهواء والبدع، آمرٌ بالمعروف ناهٍ عن المنكر بين قومٍ المعروف لديهم منكرٌ والمنكر معروفٌ.

ترتيب قضاء الصوات مع الأداء

📢 *ماذا تفعل إذا فاتتك صلاة الفجر وأنت على وشك أداء صلاة الظهر؟* 🕌

🤔 *تخيل هذا الموقف:* استيقظت متأخرًا بعد طلوع الشمس وفاتتك صلاة الفجر، ودخل وقت الظهر! هل تبدأ بصلاة الفجر أولاً أم تصلي الظهر التي جاء وقتها؟ 🤷‍♂️

💡 *الإجابة على أحد الأقوال:*

إذا ضاق الوقت، يُستَحب أن تبدأ بالصلاة الحاضرة (الظهر) لأنها في وقتها، ولتجنب تفويتها أيضًا. هذا هو قول الشافعية والحنفية وأحد أقوال المالكية والحنابلة.

المؤمن كالغريب في الدنيا / له أجر خمسين

⭐️ *المؤمن كالغريب في الدنيا*

قال الحسن: «المؤمن في الدُّنيا كالغريب لا يجزع مِن ذلِّها، ولا ينافس في عزِّها، للناس حالٌ وله حالٌ، النّاس منه في راحةٍ وهو من نفسه في تعبٍ».

✨ *ومن صفات هؤلاء الغرباء الذين ذكرهم النّبيُّ ﷺ:*

- *التمسُّك بالسُّنّة* إذا رغب عنها الناس.

- *ترك ما أحدثه الناس* وإن كان هو المعروف عندهم.

- *القابضون على الجمر حقًّا*، حيث يتحمّلون المشقة في سبيل التمسك بالحق.

- *لوم الناس لهم* واعتبارهم أهل شذوذ وبدعة، بسبب غربتهم بين هذا الخلق.

↗️ *الأجر العظيم لمن تمسك بدينه في زمن الفتن*

في سنن أبي داود والترمذيِّ من حديث أبي ثعلبة الخشنيِّ قال: سألتُ رسولَ الله ﷺ عن هذه الآية: ‏﴿*يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ*﴾ [المائدة: 105]. فقال: «بل ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، حتّى إذا رأيتَ شُحًّا مُطاعًا، وهوًى متّبعًا، ودنيا مؤثَرةً، وإعجابَ كلِّ ذي رأيٍ برأيه، فعليك بنفسك ودَعْ عنك العوامّ، فإنّ من ورائكم أيّام الصّبر؛ الصّبر فيهنّ مثل قبضٍ على الجمر، *للعامل فيهنّ أجر خمسين رجلًا يعملون مثل عمله*».

قلت: يا رسول الله أجر خمسين منهم؟

قال: «*أجر خمسين منكم*».

🎁 وهذا الأجر العظيم إنّما هو لغربته بين النّاس، والتّمسُّك بالسُّنّة بين ظُلَم أهوائهم وآرائهم.

📺 #الغرباء 

من أسرار سورة الانشراح

⭐️ *سُورَةُ الِانشِرَاحِ* 🌟

📜 إِذَا وَقَعتَ فِي ضِيقٍ أَو فِي عُسرٍ فَاقرَأهَا وَاتلُهَا، 🎋

وَقَالَ بَعضُ الشُّعَرَاءِ:

*إِذَا اشتَدَّت بِكَ البَلوَى فَفَكِّر بِأَلم نَشرَح*…

*فَعُسرٌ بَينَ يُسرَينِ مَتَى تَذكُرهُمَا تَفرَح*

💡 *مَعنَاهُ* يُذَكِّرُكَ أَمرُ اليُسرِ بَعدَ العُسرِ أَنَّ اللهَ قَادِرٌ عَلَى أَن يُنقِذَكَ بَعدَ العُسرِ الَّذِي نَزَلَ بِكَ، فَفَوِّض إِلَيهِ جَمِيعَ أَمرِكَ. 🌴

وصف سيدنا علي لسيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

⚡️ *يهودي يطلب وصف خلق النبي ﷺ.. والرد أعظم من أن يوصف*

*جاء يهودي إلى أبي بكر رضي الله عنه، وقال له:*

"قال الله لنبيكم في كتابكم: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (سورة القلم: 4).

*فأجابه أبو بكر رضي الله عنه قائلًا:* "نعم". 

*فسأله اليهودي:*

"صف لي خلق نبيكم حتى أعرف عظمته". 

*فأبو بكر رضي الله عنه أرشده قائلًا:* "اذهب إلى عثمان". 

*فذهب اليهودي إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه وسأله نفس السؤال، فأجابه عثمان قائلًا:* "اذهب إلى علي بن أبي طالب". 

*فجاء اليهودي إلى علي رضي الله عنه، وسأله نفس السؤال، فأجابه عليّ بحكمة قائلًا:* "صف لي الدنيا ومتاعَها ونعيمَها". 

*فقال اليهودي مستغربًا:* "أصف الدنيا ومتاعها ونعيمها؟! أنا لا أستطيع أن أفعل ذلك". 

*فقال له علي رضي الله عنه:* "لا تستطيع أن تصف شيئًا وصفه الله بالقلة حيث قال في كتابه: ﴿قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ﴾ (سورة النساء: 77). وتطلب مني أن أصف لك شيئًا وصفه الله بالعظمة حيث قال: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾". 

*فلما سمع اليهودي هذا الرد البليغ، قال:* "أشهد أنْ لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا رسول الله".

#المولد_النبوي 

#رسول_الله 

شفقة النبي محمد صلى الله عليه وسلم على أمته

❤️ *اللهم أمتي أمتي— حرص النبي ﷺ وشفاعته لأمته*

كان رسول الله ﷺ يقول: «اللهم أمتي أمتي»، وكان يبكي من شدة حرصه على أمته. في يوم القيامة، يُروى أن النبي ﷺ يكون أول من يجتاز الصراط، ويقف عند طرفه ينظر إلى أمته. فإذا رأى أحدهم يكاد يسقط في جهنم، يدعو الله قائلًا: «اللهم سلم، سلم».

👍 إنه حب النبي ﷺ لأمته. وقد جاء في الحديث أن الله تعالى أرسل جبريل ليسأل النبي ﷺ عن سبب بكائه، رغم أن الله يعلم كل شيء. فأجاب النبي ﷺ: «اللهم أمتي أمتي»، فقال الله لجبريل: «قل لمحمد: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك».

هذا النبي الكريم بكى من أجلنا، وكان دائم الخوف علينا. ألسنا مقصرين في شكر هذا القائد العظيم؟

تقول السيدة عائشة رضي الله عنها: خرج النبي ﷺ ذات يوم مسرورًا، ثم عاد إليها كئيبًا. فقال: «يا عائشة، أخاف أن أكون قد شققت على أمتي».

نحن من أمته ﷺ، هذا النبي الكريم بكى عند الدعاء لأمته، سواء من رأوه أو لم يروه. وهو القائل: «وددت أني لقيت أحبابي». فقيل: «أولسنا أحبابك يا رسول الله؟» فقال النبي ﷺ: «أنتم أصحابي، وأحبابي قوم يأتون من بعدي، يود أحدهم لو رآني بأهله وماله».

💡 وهذا هو حالنا اليوم، أحبابي. كل واحد منا يتمنى لو رأى النبي ﷺ، ولو كان ذلك في حياة النبي ﷺ.

مدح السيدة عائشة أمنا المطهرة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

❤️ *حين يتلألأ عرق النبي ﷺ نورًا: حديث عائشة في جمال الحبيب وحبه لها*

💬 يروي "البيهقي" عن "عائشة" رضي الله عنها قالت: «كنت قاعدةً أَغْزِلُ والنبيُّ يَخْصِفُ نَعْلَهُ، فَجَعَلَ جَبِينُهُ يَعرقُ، وَجَعَلَ عَرَقُهُ يتوَّلدُ نورًا، فَبُهِتُّ».  

🗨️ فَنَظَرَ إليَّ "رسولُ الله" فقالَ: «مَا لَكِ يا عائشةُ بُهِتِّ؟».  

💬 قلتُ: «جعَلَ جَبِينُكَ يَعْرَقُ، وَجَعَلَ عَرَقُكَ يَتَوَلَّدُ نُورًا، ولو رَآكَ أبو كبيرٍ الهُذَلِيُّ لَعَلِمَ أَنَّكَ أحقُّ بِشِعْرِهِ».  

🗨️ قالَ النبيُّ: «وما يقولُ أبو كبيرٍ؟».  

💬 قالتْ: «يقول:

وُمُبَرَّأٌ مِنْ كُلِّ غُبَّرِ حَيْضَةٍ  

وفَسَادِ مُرْضِعَةٍ ودَاءٍ مُغِيلِ

  

فَإِذَا نَظَرْتَ إلَى أَسِرَّةِ وَجْهِهِ  

بَرَقَتْ كَبَرْقِ العَارِضِ المُتَهَلِّلِ».  

🗨️ قالتْ: «فقامَ إليَّ النبيُّ وقَبَّلَ بينَ عَيْنَيَّ، وقالَ: "جَزَاكِ الله يا عائشةُ عَنِّي خيرًا، ما سُرِرْتِ مِنِّي كَسُرُورِي مِنْكِ"».