الصلاة عماد الدين

 

من فصاحة القرءان / بلاغة القرءان الكريم

⭕️• من فصاحة القرءان •⭕️

💡 جَرَى بَينَ الأَصمَعِيِّ وَجَارِيَةٍ صَغِيرَةٍ مِنَ العَرَبِ مُحَادَثَةٌ فَأُعجِبَ بِفَصَاحَتِهَا وَقَالَ لَهَا: مَا أَفصَحَكِ!

💬 فَقَالَت: أَوَ يُعَدُّ هَذَا فَصَاحَةً بَعدَ قَولِهِ تَعَالَى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ [القصص: 7]

💡 فَجَمَعَ فِي آيَةٍ وَاحِدَةٍ بَينَ أَمرَينِ وَنَهيَينِ وَخَبَرَينِ وَبِشَارَتَين.

1️⃣ فَالأَمرَانِ: أَن أَرضِعِيهِ وَأَلقِيهِ.

2️⃣ وَالنَّهيَانِ: وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحزَنِي.

3️⃣ وَالخَبَرَانِ: وَأَوحَينَا و فَإِذَا خِفتِ.

4️⃣ وَالبِشَارَتَانِ: إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ المُرسَلِينَ فَهُوَ خَبَرٌ مِن جِهَةٍ وَبِشَارَةٌ مِن جِهَةٍ أُخرَى.

🌐  اقرأ المزيد من الشرح والتفاصيل على موقعنا

https://shaykhwaleed.com/إعجاز-القرءان/

# إعجاز القرءان

أفضل الأعمال إيمان بالله ورسوله

 

⭕️• أفضل الأعمال •⭕️

📖  رَوَى البُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ فَقَالَ: “إِيمَانٌ بِاللهِ وَرَسُولِهِ”

◉  فَأَفْضَلُ الأَعْمَالِ عَلَى الإِطْلاقِ هُوَ الإِيمَانُ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَهُوَ الأَصْلُ الَّذِي لاَ تَصِحُّ الأَعْمَالُ بِدُونِهِ . 

⭕️• الإيمان بالله •⭕️

💡 مَعْنَى الإِيمَانِ بِاللهِ أَنْ يَعْتَقِدَ الإِنْسَانُ اعْتِقَادًا جَازِمًا بِأَنَّ اللهَ تَعَالَى مَوْجُودٌ لا شَكَّ فِي وُجُودِهِ

فتح الفاروق لبيت المقدس/ من مآثر سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه

⭕️• مناقب الفاروق رضي الله عنه •⭕️

💡  اشتهر عمر رضي الله عنه بمناقب كثيرة فمن مناقبه رضي الله عنه أنه شهد بدرًا والمشاهد كلها وثبت مع النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم في غزوة أُحد.

◉  ومن جملة مناقبه رضي الله عنه أنه كان أول من أمر بالتأريخ اعتمادًا على الأشهر الهجرية.

◉  وأول من أمر بجمع الناس على صلاة التراويح بعد أن كانوا يصلونها فرادى.

◉  وأول من عَسَّ، أي طاف بالليل يحرس الناس ويكشف أهل الريبة.

◉  وأول من حمل الدّرَّة (العصا) وأدب بها.

◉  وأول من دَوَّن الدواوين.

◉  وأول من لُقّبَ بأمير المؤمنين.

🌐  تابع القراءة

https://shaykhwaleed.com/سيدنا-عمر-بن-الخطاب-رضي-الله-عنه/

⭕️• أي عز كنا فيه!!

عمر بن الخطاب يجهز راحلته ومعه خادمه للذهاب لاستلام مفاتيح بيت المقدس وقد اتفق مع خادمه على تناوب ركوب الناقة مرة عمر ومرة خادمه. بناقةٍ واحدةٍ مع خادِمِه، يركبُ ساعةً، وساعةً يركبُ خَادِمُه، وساعةً يُرِيحونَ الناقةَ.

أي عز هذا:

 أمير المؤمنين عمر بن الخطاب الذي قاد العالم الإسلامي بعد رسول الله وبعد أبي بكر يجر ناقته وعليها خادمه يسير عمر ليس في موكب كبير وإنما هو خادمه ودابته يصعد عمر وينزل ويمسك بالدابة ويسير بخادمه على الناقة.

عمر الذي أباد دولة الفرس الممتدة أكثر من ألف عام والذي أباد دولة الروم وأذلَّ كسرى الفرس وقيصر الروم.

ثم لما وصلوا إلى مشارف بيت المقدس وإذ بخادم عمر ينظر بعد بِركة من الماء وأبو عبيدة بن الجراح وقادة الجيوش جيوش الفتح التي فتحت بلاد الشام ينتظرون موكب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإذ بالدور للركوب على الناقة هو دور الخادم وليس دور أمير المؤمنين.

فقال له خادمه: يا سيدي يا أمير المؤمنين إنهم ينتظرونك والآن وقت ركوبي الناقة فاركب أنت يا أمير المؤمنين حتى يستقبلوك.

فقال عمر:  إنه دورك أنت، اصعد.

ورفض عمر أن يركب على الناقة وهو بالقرب من بيت المقدس ليقابل الجمع ليستلم مفاتيح القدس وكان الخادم راكبًا، ووضع عمر حذاءه تحت إبطه وأمسك برباط الدابة وجر الدابة وعليها خادمه ودخل بِركةً من الطين يمر بها.

فوصل عمر إلى أبي عبيدة بن الجراح وأهل بيت المقدس ينظرون، فنظر أبو عبيدة إلى عمر، فهمس أبو عبيدة في أذن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم ليخبره بأن يكون حاله على غير هذا الحال.

• روى الحاكم في المستدرك عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ: خَرَجَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى الشَّامِ، وَمَعَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، فَأتَوْا عَلَى مَخَاضَةٍ (أي بِركةٍ فيها وَحْلٌ)، وَعُمَرُ عَلَى نَاقَةٍ لَهُ، فَنزَلَ عَنْهَا، وَخَلَعَ خُفَّيْهِ، فَوَضعَهُمَا عَلَى عَاتِقِهِ، وَأَخَذَ بِزِمَامِ نَاقَتِهِ، فَخَاضَ بِهَا الْمَخَاضَةَ، فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَأَنْتَ تَفْعَلُ هَذَا، أَتَخْلَعُ خُفَّيْكَ وَتَضَعُهُمَا عَلَى عَاتِقِكَ، وَتَأْخُذُ بِزِمَامِ نَاقَتِكَ، وَتَخُوضُ بِهَا الْمَخَاضَةَ؟ مَا يَسُرُّنِي أَنَّ أَهْلَ الْبَلَدِ اسْتَشرَفُوكَ. فَقَالَ عُمَرُ: أَوهِ، لَوْ يَقُلْ ذَا غَيْرُكَ أَبَا عُبَيْدَةَ، جَعَلْتُهُ نَكَالًا لِأُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، إِنَّا كُنَّا أَذَلَّ قَوْمِ فَأَعَزَّنَا اللهُ بِالْإِسْلَامِ، فَمَهْمَا نَطْلُبُ الْعِزَّةَ بِغَيْرِ مَا ‌أَعَزَّنَا ‌اللهُ بِهِ أَذَلَّنَا الله".

من أخبار الصالحين

 

⭕️· قصة جريج الراهب

كَانَ فِي أُمَّةِ عِيسَى رَاهِبٌ يُقَالُ لَهُ جُرَيجٌ رَضِيَ اللهُ عَنهُ، فَقَد كَانَ جُرَيجٌ مِنَ المُسلِمِينَ الَّذِينَ هُم عَلَى شَرِيعَةِ نَبِيِّ اللهِ عِيسَى المَسِيحِ عَلَيهِ السَّلَامُ وَكَانَ تَقِيًّا صَالِحًا يَعِيشُ بَعِيدًا عَنِ النَّاسِ، وَكَانَ قَد بَنَى صَومَعَةً يَعبُدُ اللهَ تَعَالَى فِيهَا.

وَجَاءَ فِي قِصَّتِهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ امرَأَةً زَانِيَةً فَاسِقَةً قَالَت: أَنَا أَفتِنُ جُرَيجًا هَذَا

فَتَزَيَّنَت وَتَعَرَّضَت لَهُ، فَلَمَّا رَءَاهَا لَم يَهتَمَّ بِهَا، فَقَطَعَتِ الأَمَلَ فِي فِتنَتِهِ، ثُمَّ صَادَفَت رَجُلًا رَاعِيًا فَتَعَرَّضَت لَهُ فَزَنَى بِهَا فَحَمَلَت مِنهُ.

ثُمَّ لَمَّا وَضَعَت حَملَهَا قَالَت: هَذَا الوَلَدُ مِن جُرَيجٍ

وَذَهَبُوا إِلَى جُرَيجٍ وَهَدَمُوا لَهُ صَومَعَتَهُ الَّتِي كَانَ يَعبُدُ اللهَ تَعَالَى فِيهَا، وَرَبَطُوهُ بِحَبلٍ وَجَرُّوهُ وَطَافُوا بِهِ بَينَ النَّاسِ إِهَانَةً لَهُ.

فَقَالَ لَهُم: أَمهِلُونِي حَتَّى أُصَلِّيَ رَكعَتَينِ.

فَأَمهَلُوهُ فَصَلَّى رَكعَتَينِ، ثُمَّ قَالَ لِلمَولُودِ الَّذِي وَلَدَتهُ هَذِهِ المَرأَةُ: يَا غُلَامُ مَن أَبُوكَ؟

فَقَالَ المَولُودُ: الرَّاعِي.

أَنطَقَ اللهُ تَعَالَى الغُلَامَ لِيُبَرِّئَ عَبدَهُ الوَلِيَّ الصَّالِحَ جُرَيجًا، فَعَادُوا يَتَمَسَّحُونَ بِهِ وَيُقَبِّلُونَهُ لِيَرضَى، حَيثُ رَأَوا لَهُ هَذِهِ الكَرَامَةَ العَظِيمَةَ، وَهِيَ أَنَّهُ أَنطَقَ اللهُ لَهُ هَذَا الطِّفلَ المَولُودَ لِتَبرِئَتِهِ مِمَّا اتُّهِمَ بِهِ، فَقَالُوا لَهُ: نَبنِي لَكَ صَومَعَتَكَ مِن ذَهَبٍ، فَقَالَ لَهُم جُرَيجٌ: لَا، أَعِيدُوهَا كَمَا كَانَت، أَي مِن طِينٍ. 

📚 رَوَى هَذِهِ القِصَّةَ البُخَارِيُّ وَمُسلِمٌ فِي صَحِيحَيهِمَا.

🧵 سيرة نبي الله عيسى عليه السلام. 

# عيسى عليه السلام

مبايعة الفاروق للصديق رضي الله عنهما

 

💡 عند مبايعة الصحابة للخليفة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حصلت مواقف لن يجود الزمان بمثلها، فكيف يأتي الزمان برجال كأبي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة الكرام رضي الله عنهم.

💬 قال "أبوبكر الصديق" لـ "عمر بن الخطاب" : «ابسط يدك نبايع لك».

🗨️ قال "عمر": «أنت أفضل مني».

💬 فقال "أبو بكر": «أنت أقوى مني».

🗨️ قال "عمر": «فإن قوتي لك مع فضلك».

⚡️ فتوجه "عمر بن الخطاب" وقال للناس: «ألستم تعلمون أن رسول الله قدَّمَ أبا بكر في الصلاة بالناس مكانه وهو في مرض وفاته؟».

= قالوا: بلى.

🗨️ قال "عمر": «فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم على مَن قدَّمه رسول الله؟».

الرزق / الرزاق هو الله / التوكل على الله/ من أخبار الصالحين

💬 قال بعض الصالحين:

سَمِعْتُ "السَّرِيَّ السَّقَطِيَّ" يَقُولُ: «خَرَجْتُ يَوْمًا إِلَى الْمَقَابِرِ، فَإِذَا أَنَا بِبُهْلُولٍ قَدْ دَلَّى رِجْلَيْهِ فِي قَبْرٍ وَهُوَ يَلْعَبُ بِالتُّرَابِ فَقُلْتُ: أَنْتَ هَا هُنَا؟»

قَالَ: «نَعَمْ أَنَا عِنْدَ ‌قَوْمٍ ‌لَا ‌يُؤْذُونَنِي، فَإِنْ غِبْتُ عَنْهُمْ لَا يَغْتَابُونَنِي»

-فَقُلْتُ: «يَا بُهْلُولُ الْخُبْزُ قَدْ غَلَا»

=فَقَالَ: «وَاللهِ مَا أُبَالِي وَحَبَّةٌ بِمِثْقَالٍ، إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ نَعْبُدَهُ كَمَا أَمَرَنَا وَهوَ يَرْزُقُنَا كَمَا وَعَدَنَا»

💡 ثُمَّ وَلَّى عَنِّي وَهُوَ يَقُولُ:

يَا مَنْ تَمَتَّعَ بِالدُّنْيَا وَبَهْجَتِهَا … وَلَا تَنَامُ عَنِ اللَّذَّاتِ عَيْنَاهُ

أَفْنَيْتَ عُمُرَكَ فِيمَا لَسْتَ تُدْرِكُهُ … تَقُولُ لِلهِ مَاذَا حِينَ تَلْقَاهُ

الرزق

عدة المطلقة طلاقا بائنا بينونة كبرى أي بعد الطلقة الثالثة

 

⏰ متى تبدأ؟

تبدأ من لحظة وقوع الطلْقة الثالثة، وليس من تاريخ إثبات الطلاق أو إقراره في المحاكم ودوائر القضاء الشرعي، وسجلات الأحوال الشخصية…

وكذلك لو طلقها في غيابها فلا عبرة بمتى وصلها الخبر، فلو وصلها الخبر بعد مضي مدتها فقد انقضت عدتها…

🗓 مدتها:

ثلاثة قروء (حَيضات) لغير الحامل، دون احتساب الحيضة التي هي فيها إن طلقها الثالثة في الحيض،

ومن انقطع حيضها (لصغر أو كبر أو مرض دائم) تعتد ثلاثة أشهر.

أما الحامل فتنقضي عدتها بوضع حملها، ولو كانت الولادة بعد الطلقة الثالثة بلحظة.

🚫 المحظورات:

– الزواج أو الخِطبة الصريحة

– الخروج من المنزل بلا حاجة أو عذر

– النوم خارج منزلها

– معاشرة مُطلِّقها أو الخلوة به أو كشف حجابها أمامه.

⚠️ فالمعتدة من طلاق بائن حُكمُها حُكم الأجنبية، فلا يجوز للمطلِّق معاشرَتها ومساكنتها أو الخلوة بها أو النظر إليها، لانقطاع آثار الزوجية، فلا تحل له إلا أن تنقضي عدتها من الأول ثم تنكِح زوجًا غيره ويدخُل بها (ولا يكفي العقد) ثم يفارقها الجديد وتنقضي عِدتها من الجديد.

حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم / حصن / تحصين

 

⭕️• من أوراد الصباح والمساء •⭕️

🤲 حَسْبِىَ اللهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ.

🔁 ٧ مَرَّاتٍ

⏰ صباحًا ومساءً

✨ مَنْ قَالَه فِى كُلِّ يَوْمٍ حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِى كَفَاهُ الله تَعَالَى مَا أَهَمَّهُ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ

📖 الحديث

رَوَى ابْنُ السُّنِّىِّ عَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ رَضِىَ الله عَنْهُ عَنِ النَّبِىِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ «مَنْ قَالَ فِى كُلِّ يَوْمٍ حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِى حَسْبِىَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَبْعَ مَرَّاتٍ كَفَاهُ اللهُ تَعَالَى مَا أَهَمَّهُ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ». حَسْبِىَ الله مَعْنَاهُ اللهُ يَكْفِينِى مَا أَهَمَّنِى.

أذكار الصباح والمساء

شعر عليك بتقوى الله إن كنت غافلا

 

نور الإيمان / الهداية / الاستعداد للموت

قال

📝 روي عن "ابن مسعود رضي الله عنه": قَالَ : تَلَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ» [الأنعام: 125]

💬 فَقَالَ "رَسُولُ اللَّهِ ﷺ": «إِنَّ النُّورَ إِذَا ‌دَخَلَ ‌الصَّدْرَ ‌انْفَسَحَ»

💬 فَقِيلَ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لِذَلِكَ مِنْ عَلَامَةٍ تُعْرَفُ بِهِ؟»

👈 قَالَ: «نَعَمْ، التَّجَافِي عَنْ دَارِ الْغُرُورِ، وَالْإِنَابَةُ إِلَى دَار ِالْخُلُودِ، وَالِاسْتِعْدَادُ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نُزُولِهِ».

إعراب كل عام وأنتم بخير

 

حذار

اكتب حذارِ ولا تكتب حذاري

حذارِ: اسم فعل أمر بمعنى احذر و ليس فعلا، ويخاطب به الذكر و الأنثى،  ولا يزاد عليه الياء عند مخاطبة الأنثى. فأسماء الأفعال مبنية لا تتغير حركة آخرها في القياسيّ والمرتجل، عدا المنقول: دونكَ، دونكِ، دونكما، دونكن، دونكم.

الظلم ظلمات

 عندما حبسَ بعض الخلفاء أبا العتاهية ظلما: فكتب له أبو العتاهية على جدار السجن:

أمَــــــا واللَّهِ إنَّ الظُّلــــمَ لؤمٌ

ومــــا زال المسيءُ هو الظَّلومُ

إلــى ديَّــانِ يــومِ الدِّينِ نمضي

وعنـــدَ اللهِ تجتمــعُ الخصــومُ

ستعلـمُ في الحسابِ إذا التقينا

غــدًا عنـــدَ الإلــهِ مَـن المَلُومُ

🤲 اللهم مَكِّنِ المسلمينَ مِنْ الصلاة في القدسِ الشّريفِ والخليل وبيت لحم والناصرة وغزة. 

فضل العلم / حديث من سلك طريقا يلتمس به علما

 قال

📚 عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: 

«مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ، وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ، وَمَنْ فِي الْأَرْضِ، وَالْحِيتَانُ فِي جَوْفِ الْمَاءِ، وَإِنَّ فَضْلَ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ، كَفَضْلِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ، وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ، وَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا، وَلَا دِرْهَمًا، وَرَّثُوا الْعِلْمَ، فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ».

🎙️  رواه أبو داود والترمذي.

لا يزداد الأمر إلا شدة / البلاء

 ط

⭕️· لَا ‌يَزْدَادُ ‌الْأَمْرُ ‌إِلَّا ‌شِدَّةً ·⭕️

💬 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبِرُوا، فَإِنَّهُ لَا يَأتِي عَلَيكُم زَمَانٌ إِلَّا وَالَّذِي بَعدَهُ شَرٌّ مِنهُ، هكذا سمع أَنَسُ بنُ مَالِكٍ رضي الله عنه من نبينا ﷺ.

👨‍🏫 نظرة في التاريخ:

1️⃣ بينما كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يؤم الناس في صلاة الصبح - جاء  أحد غلمان المغيرة وكان يدعى أبا لؤلؤة، وكان مجوسيًّا، فطعن عمر بن الخطاب بسكين ذي طرفين وولى هاربًا !! اندهش الناس كيف لرجل مثل “أبي لؤلؤة المجوسي” أن يقتل أمير المؤمنين "عمر بن الخطاب" وقد أذن له عمر أن يعمل للمغيرة بن شعبة في المدينة وأحسن إليه !!

إعراب شهادة التوحيد لا إله إلا الله

 

النحو التطبيقي لخالد عبدالعزيز

#تعليق_على_إعراب (لا إله إلا الله)

أفضل تقدير: (لا إلهَ معبودٌ بحقٍّ إلا اللهُ)

#تنبيه١ : تقدير الخبر المحذوف ب (بحق) يحتاج إلى متعلق يتعلق به فإن لم نذكره كان كونا عاما كما هو شائع عند النحاة وفي هذه الحالة ندخل في مشكلة شرعية لأن تقديره (كائن أو موجود) وكلاهما بالمعنى نفسه

الصلاة مطهرة

⭕️• الصلاة مطهرة من الذنوب •⭕️

📚  قال رسول الله ﷺ: “أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهَرًا بِبابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ مِنْهُ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرّاتٍ هَلْ يَبْقَى مِنْ دَرَنِهِ شَىْءٌ” قالُوا لا يَبْقَى مِنْ دَرَنِهِ شَىْءٌ قالَ “فَذَلِكَ مَثَلُ الصَّلَواتِ الخَمْسِ يَمْحُو اللهُ بِهِنَّ الخَطايا” (أَيِ الذُّنُوبَ الصَّغِيرَةَ).

◉  مُتَّفَقٌ عَلَيْه. 

الأعرابية ابنة الأعرابي البليغة النبيهة

 من طرائف اللغة العربية: 

 قصة قصيرة وعبرة بعنوان/ ماذا لو كان أباها.

 يُقال إن رجلاً من فارس يُجيد اللغة العربية بطلاقة لدرجة أن العرب عندما يكلمهم يسألونه من أي قبائل العرب أنت؟ فيضحك ويقول أنا فارسي وأُجيد العربية أكثر من العرب. ذات يوم وكعادته وجد مجلس قوم من العرب فجلس عندهم فتكلم معهم ، وسألوه: من أي قبائل العرب أنت؟ فضحك وقال: أنا من فارس وأتحدث العربية خيرًا منكم. فقام أحد الجلوس وقال له: اذهب إلى فلان بن فلان ( رجل من الأعراب ) وكلمه فإن لم يعرف أنك من ( العجم ) فقد نجحت وغلبتنا كما زعمت. وكان ذلك الأعرابي ذا فراسة شديدة. فذهب الفارسي إلى بيت الأعرابي وطرق الباب فإذا بابنة الأعرابي وراء الباب تقول: من بالباب؟ فرد الفارسي: أنا رجل من العرب وأريد أباك. فقالت: أبي ذهب إلى الفيافي فإذا فاء الفي أفى، وهي تعني أن ( أباها ذهب إلى الصحراء فإذا حل الظلام أتى) فقال لها: إلى أين ذهب؟ فردت عليه: فاء الفيافي كي يفيئ بفيئة فإن فاءت الفاء فاء بفيئه. (سيد الصحراء خرج ليعود لنا بصيد، فإن غربت الشمس عاد بصيده) حتى سألتها أمها: يا ابنتي من بالباب ؟ فردت: أعجمي على الباب يا أمي! 😂

 فكيف لو قابل أبوها؟!

الإخلاص / نحن مؤاخذون بأعمالنا لا بأشكالنا

 ⭕️• الصدق والإخلاص مع الله •⭕️ 

📚  عَنْ أبي هُريْرة عَبْدِ الرَّحْمن بْنِ صخْرٍ رضي الله عَنْهُ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: “إِنَّ الله لا يَنْظُرُ إِلى أَجْسامِكْم، وَلا إِلى صُوَرِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ “.

◉  رواه مسلم.

◉  ومعنى نظر الله هُنَا مُجَازَاتُهُ وَمُحَاسَبَتُهُ أَيْ إِنَّمَا يَكُونُ ذَلِكَ على مافي الْقَلْبِ دُونَ الصُّوَرِ الظَّاهِرَةِ، أي الله يحاسبنا على أعمالنا لا على صورنا وأشكالنا. 

# النية الإخلاص

الإيمان برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم

 ⭕️• الإيمان برسول الله •⭕️

💡 الإِيمَانُ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعْنَاهُ أَنْ يَعْتَقِدَ الإِنْسَانُ اعْتِقَادًا جَازِمًا لا يُخَالِطُهُ شَكٌّ بِأَنَّ مُحَمّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَسُولُ اللهِ مُرْسَلٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ 

◉ صَادِقٌ فِي كُلِّ مَا يُبَلِّغُهُ عَنِ اللهِ سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ مِنْ أُمُورِ التَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ أَمْ مِنْ أَخْبَارِ الأُمَمِ السَّابِقَةِ أَمْ مِنْ أُمُورِ البَرْزَخِ وَالآخِرَةِ 

◉ لا يُخْطِئُ فِي شَىْءٍ مِنْ ذَلِكَ، أَيَّدَهُ اللهُ بِالـمُعْجِزَاتِ البَاهِرَاتِ الدَّالَّةِ دِلاَلَةً قَطْعِيَةً عَلَى صِدْقِهِ وَحَلَّاهُ رَبُّهُ بِالصِّدْقِ وَالأَمَانَةِ وَالحِفْظِ وَالعِصْمَةِ وَالصِّيَانَةِ كَسَائِرِ إِخْوَانِهِ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالـمُرْسَلِينَ

◉ لا يَصْدُرُ مِنْهُ كُفْرٌ لا قَبْلَ النُّبُوَّةِ وَلا بَعْدَهَا وَلا يَحْصُلُ مِنْهُ كَبِيرَةٌ مِنَ الكَبَائِرِ وَلا فِعْلٌ خَسِيسٌ يَدُلُّ عَلَى دَنَاءَةٍ وَخِسَّةِ نَفْسٍ

◉ دَعَا النَّاسَ لِدِينِ الإِسْلامِ دِينِ كُلِّ الأَنْبِيَّاءِ، الدِّينُ الَّذِي رَضِيَهُ اللهُ لِعِبَادِهِ وَأَمَرَنَا بِاتِّبَاعِهِ. 🌾🎋

الحكمة من خلق الجن والإنس

 ⭕️• الحكمة من خلق الإنس والجن •⭕️

💡  خلق الله الجن والإنس ليأمرهم بعبادته سبحانه فهو وحده الذي يستحق العبادة.

📖  قال الله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [سورة الذاريات:56].

الرحمة / حديث من لا يرحم لا يرحم

 ⭕️• من لا يرحم لا يرحم •⭕️

📚 عن أبي هريرة قال: « أبصر الأقرعُ بن حابس رسولَ الله ﷺ وهو يقبّل الحسن 

◉ فقال: إن لي من الولد عشرة ما قبلت واحدًا منهم 

◉ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم : « من لا يَرْحم لا يُرْحَم ». 🌾🎋

حديث كراهية إفراد يوم الجمعة بالصيام

 صحيح البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: “لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا يوما قبله أو بعده".

كظم الغيظ/ الجنة / الصبر

 قال

⭕️• كظم الغيظ •⭕️

📖 قَالَ رسول الله ﷺ: “مَنْ كظَمَ غَيظًا (أي صبر عليه)، وهُو قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْفِذَهُ (أي يعمل بما يدعوه إليه)، دَعَاهُ اللهُ سُبْحانَهُ وتَعالَى (أي دعته ملائكة الله بأمر منه عز وجلّ) عَلَى رُؤُوسِ الْخلائقِ يَوْمَ الْقِيامَةِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ مَا شَاءَ”

◉  رواه أَبُو داوُدَ، والتِّرْمِذيُّ وَقالَ: حديثٌ حسنٌ.

طوال بفتح الطاء وضمها وكسرها

 الطِّوالُ بكسر الطّاءِ المشدّدَةِ صفةٌ للجمع من طويل، تَقولُ: آمالٌ طِوالٌ وأيّامٌ طِوالٌ وإبِلٌ طوالٌ ورِجالٌ طِوالٌ جِسامٌ وحُمُرٌ طِوالُ الأعناق وهو من الفعلِ طالَ على وزن فَعُلَ وصفة مفردِه طَويل على وزنِ فَعِيل، على وزن شَرُفَ فهو شَرِيف وكَرُمَ فهو كَريم.

الطُّوال بضمّ الطاءِ المشدّدة تأتي صفةً على وزن فُعال، والأنثى طُوالَة وطُوّالَة

الطَّوال بفتح الطّاء المشدّدة تعني الطّولَ والطِّيلَة فنقول: طولَ الوقت وطِيلةَ الوقت وطَوالَ الوقت [بفتح الطّاء] ؛ قال مجنون ليلى :ـ

لَحى اللهُ أَقوامًا يَقولونَ إِنَّنا *** وَجَدنا طَوالَ الدَهرِ لِلحُبِّ شافِيا.

بالتالي طولَ وطِيلة وطَوال نفس المعنى والغرض فنقول : طول /طيلة /طَوال الوقت . بينما طِوال هي صفة لجمع كلمة طويل كما ذُكر أعلاه.

الصبر على البلاء

 ⭕️• وبشر الصابرين •⭕️

⚪️ قال الله تعالى:

﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ، وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ، الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ، وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾

✅ إنَّ المؤمنين الذين يَتصفونَ بهذه الصّفة التي ذكرها اللهُ تعالى وهي أنّهم راضونَ عن الله أي لا يتسخطونَ عليه ولا يتضجرونَ من قضائه وإن كانتِ المصائبُ تقلِقهم وتحزِنهم وتؤذيهم في أجسادهم، لكنْ قلوبُهم راضية عن اللهِ عزَّ وجلَّ، هؤلاء بشّرهمُ اللهُ سبحانهُ وتعالى بأنّهُم تنالهم صَلواتٌ منه أي تنالهم الرّحماتُ الخاصة التي تكونُ للمسلمين الذين قالوا "إنّا لله" أي عرفوا واعتقدوا وجزموا بأنّهم مِلْكٌ لله تعالى له أنْ يفعلَ بهم ما يشاءُ "وإنّا إليه راجعون" أي أن مآلهم إلى اللهِ تبارك وتعالى الذي يجازي الذينَ اتقَوا وصبروا بالحسنى.

⭕️• من عظيم مغفرة الله •⭕️ 

📖 في صحيح مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} [النساء: 123] شَقَّتْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ , فَسَأَلُوا النَّبِيَّ ﷺ 

💡 فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: ” قَارِبُوا وَسَدِّدُوا , فَفِي كُلِّ مَا يُصَابُ بِهِ الْمُسْلِمُ كَفَّارَةٌ , حَتَّى الشَّوْكَةَ يُشَاكُهَا , أَوِ النَّكْبَةَ يُنْكَبُهَا.

قصة أم معبد الخزاعية / الهجرة النبوية

 💬 قالَ لَهَا زوجُهُا: ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺒﻦ ولا حلوبة في البيت والشاء عازب؟

💬 قالتْ: إنَّهُ مرَّ بنَا رجلٌ مباركٌ مِنْ حالِهِ كذَا وكذَا (مسحَ علَى ظهرِهَا وضَرْعِهَا وسَمَّى ودعَا، فحلَبَ منهَا مَا قدْ كفَاهُمْ وتَحْتَمِلُهُ طاقَتُهُمْ مِنَ الريِّ)

💬 قالَ: صِفِيْهِ لي يَا أمَّ معبدٍ

💬 قالتْ فِي وصفِهِ:

ظَاهِرُ الْوَضَاءَةِ، أَبْلَجُ الْوَجْهِ، حَسَنُ الْخُلُقِ لَمْ تَعِبْهُ ثُجْلَة وَلَمْ تُزْرِ بِهِ صَعْلَة، وَسِيمٌ قَسِيمٌ فِي عَيْنَيْهِ دَعَجٌ وَفِي أَشْفَارِهِ وَطَفٌ وَفِي صوَتِهِ صَحَلٌ وَفِي عُنُقِهِ سَطَعٌ وَفِي لِحْيَتِهِ كَثَاثَةٌ أَحْوَرُ أَكْحَلُ أَزَجُّ أَقْرَنُ شَدِيدُ سَوَادِ الشّعَرِ إذَا صَمَتَ عَلَاهُ الْوَقَارُ وَإِذَا تَكَلَّمَ عَلاهُ الْبَهَاءُ أَجْمَلُ النَّاسِ وَأَبْهَاهُ مِنْ بَعِيدٍ وَأَحْسَنُهُ وَأَحْلاهُ مِنْ قَرِيبٍ حُلْوُ الْمَنْطِقِ فصْلٌ لا نَزْرٌ وَلا هَذْرٌ كَأَنَّ مَنْطِقَهُ خَرَزَاتُ نَظْمٍ يَنحدرنَ رَبْعَةٌ لا تَقْتَحِمُهُ عَيْنٌ مِنْ قِصَرٍ وَلا تَشْنَؤُهُ مِنْ طُولٍ غُصْنٌ بَيْنَ غُصْنَيْنِ فَهُوَ أَنْضَرُ الثّلاثَةِ مَنْظَرًا وَأَحْسَنُهُمْ قَدًا لَهُ رُفَقَاءُ يَحُفُّونَ بِهِ، إذَا قَالَ اسْتَمَعُوا لِقَوْلِهِ، وَإذَا أَمَرَ تَبَادَرُوا إلَى أَمْرِهِ مَحْفُودٌ مَحْشُودٌ لا عَابِسٌ وَلا مُفْنِدٌ.

نزول البلاء بالمؤمن / أهل غزة أكبر مجزرة في زماننا

 ⭕️• البلاء بالمؤمن •⭕️

📖 عَنْ أَبي هُرَيْرةَ رَضِيَ اللهُ عنه قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: “مَا يَزَال الْبَلاءُ بِالْمُؤْمِنِ وَالْمؤمِنَةِ في نَفْسِهِ وَولَدِهِ ومَالِهِ حَتَّى يَلْقَى اللَه تَعَالَى وَمَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ”.

◉ رواه التِّرْمِذيُّ وَقالَ: حديثٌ حسنٌ صحِيحٌ.

العدل يوم القيامة

 ⭕️• لتؤدّنَّ الحقوق يوم القيامة •⭕️

📚 روى الإمامُ مسلمٌ في صحيحِهِ عن الصحابيِّ الجليلِ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: “لَتُؤَدَّنَّ الْحُقُوقُ إِلَى أَهْلِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُقَادَ لِلشَّاةِ الْجَلْحَاءِ مِنْ الشَّاةِ الْقَرْنَاءِ”

شروط المعجزة

للمعجزة شروط خمسة نبه إليها العلماء، فإن اختل شرط واحد منها لا تكون معجزة وهي:

الشرط الأول: أن تكون بما لا يقدر عليه إلا الله رب العالمين.

الشرط الثاني: أن تخرق العادة، وتكون مخالفة للسنة الكونية.

الشرط الثالث: أن تقع على وفق دعوى النبي المتحدي بتلك المعجزة، أو بدون تحدي لكنها تصلح له.

الشرط الرابع: أن يستشهد بها مدعي الرسالة على صدق دعواه، أو لا يستشهد بها لكنها تصلح لذلك، كنبع الماء من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم.

الشرط الخامس: ألا يأتي أحد بمثل تلك المعجزة على وجه المعارضة.

فهذه الشروط الخمسة إن تحققت كان ذلك الأمر الخارق للعادة معجزة 

تعريف المعجزة والإعجاز لغة واصطلاحا والفرق بينهما

 قال المؤلف

1) تعريف المعجزة والاعجاز لغة واصطلاحا : 

المعجزة لغة : اسم فاعل من الإعجاز، والإعجاز مصدر للفعل أعجَز. 

وبعد النظر في بعض المعاجم اللغوية للوقوف على مدلول كلمتي الإعجاز والمعجزة وأصل اشتقاقهما خرجت بالخلاصة الآتية : 

المُعجز والمعجزة : ما أُعجِزَ به الخصم عند التحدي، والهاء للمبالغة كما في قولهم: علاّمة، ونسّابة، وجمعها معجزات، وسميت معجزة لعجز البشر عن الإتيان بمثلها . 

والعَجْـز: أصله التأخر عن الشيء وهو ضد القدرة، وصار في التعارف اسماً للقصور عن فعل الشيء، يقال عَجَز فلان عن الأمر، وأعجزه الأمر إذا حاوله فلم يستطعه ولم تتسع له مقدرته وجهده. 

اغتنام الأوقات

 ⭕️• اغتنم وقتك •⭕️

 اللحْظَة التي تَذهَب لا يَرْجِعُ بَدَلُها، فَإِذا ضَيَّعَها الإنسان فِيما لا خَيرَ فِيه، يَكُونُ فَوَّتَ عَلَى نَفْسِهِ خيرا كَبيرًا.

📖 جاء في الحديث: “لَيْسَ مِنْ يَوْمٍ يَأْتِي عَلَى ابْنِ آدَمَ إِلَّا يُنَادي فِيهِ: يَا ابْنَ آدَمَ أَنَا خَلْقٌ جَدِيدٌ، وَأَنَا عَلَيْكَ غَدًا شَهِيدٌ، فَاعْمَلُ خَيْرًا فِيَّ أَشْهَدْ لَكَ غَدًا، وَإِني لَوْ قَدْ مَضَيْتُ لَنْ تَرَانِي أَبَدًا وَيَقُولُ اللَّيْلُ مِثْلَ ذلِكَ”. رواه الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء.

الكفن

 تكفن المرأة في خمسة أثواب: خمار للرأس وإزار وقميص فوقه ولفافتان. أما الرجل فيُكفَّن في ثلاثة أثواب.

قصة ابن السقا

 ⭕️• رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَروا لَو كَانُواْ مُسلِمِينَ •⭕️

📚 مما يروى: كان أحد المشايخ قوي الحجة سريع البديهة لكن لم يكن صادق النية فأُرسِلَ لمناظرة الرهبان وهم كفار في بلاد الروم فكسرهم بالحجة والبرهان فخشوا منه أن يُسلِم الناس على يده فطلبوا من ملكهم أن يزيّن له ابنته ويغريه بها فتضعف نفسه فيطلب الزواج منها فلا يُعطى طلبه حتى يخرج عن دينه، وحصل ذلك فافتتن بها وخرج عن دينه لكن سرعان ما ابتلاه الله بمرض سئم منه أولئك الكفرة الفجرة ورَمَت به تلك المرأة خارج قصرها واشتد المرض ومرت الأيام وما زال يقاسي ما يقاسي حتى مرَّ رجُل من بغداد بقربه فقال له “وكأني رأيتك قبل ذلك أأنت العالم الفلاني الذي كان يدرس في بغداد؟” فقال “أنا هو” فقال له “ما حصل لك” فقص عليه قصته ثم بعد ذلك قال له ذلك الرجل “ما يمنعك أن تعود للإسلام” فسكت، فقال “أما زلت تحفظ شيئا من كتاب الله؟” فقال “ءاية واحدة” فقال له “ما هي” فأجاب المرتد (رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَروا لَو كَانُواْ مُسلِمِينَ) سورة الحجر / 2.

فضل الشهادة / فضل الشهيد

 ⭕️• فضل شهيد المعركة •⭕️

📖 قال رسول الله ﷺ:

لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللَّهِ سبعُ خِصَالٍ 

1️⃣ يُغْفَرُ لَهُ فِي أَوَّلِ دَفْعَةٍ

2️⃣ وَيَرَى مَقْعَدَهُ مِنْ الْجَنَّةِ

3️⃣ وَيُجَارُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ

4️⃣ وَيَأْمَنُ مِنْ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ

5️⃣ وَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ الْيَاقُوتَةُ مِنْهَا خَيْرٌ مِنْ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

6️⃣ وَيُزَوَّجُ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً مِنْ الْحُورِ الْعِينِ 

7️⃣ وَيُشَفَّعُ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَقَارِبِهِ.

رواه الترمذي.

نزول البلاء على المؤمن

 ⭕️· المُؤمِنِونَ لَا يُترَكُونَ بِغَيرِ اختِبَارٍ أَوِ ابتِلَاءٍ ·⭕️

✹ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾. سورة العنكبوت: (2)

💡 مَعنَى هَذِهِ الآيَةِ أَنَّ المُؤمِنِينَ لَا يُترَكُونَ بِغَيرِ اختِبَارٍ أَوِ ابتِلَاءٍ، بَل يُبتَلَونَ فِي أَموَالِهِم وَأَنفُسِهِم لِيَمِيزَ اللهُ لِلنَّاسِ المُؤمِنَ حَقِيقَةً مِن غَيرِهِ، أَيْ لِيُظْهِرَهُ للنَّاسِ فَيَعْرِفُوْهُ.

التوبة / قبول التوبة

 ⭕️• قبول التوبة •⭕️

📖 عَنْ أبي عَبْدِ الرَّحْمن عَبْدِ اللهِ بنِ عُمرَ بنِ الخطَّابِ رضيَ اللهُ عنهُمَا عَنِ النَّبيِّ ﷺ قَالَ: “إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقْبَلُ تَوْبَةَ العَبْدِ مَا لَمْ يُغَرْغِر“.

رواهُ الترمذيُّ وقالَ: حديثٌ حسنٌ.

💡 قال ابن الأثير: أَيْ مَا لَمْ تَبْلغ رُوحُه حُلْقومَه.

⭕️• للتوبة أوقات تقبل فيها •⭕️

تحميد تسبيح / حمد الله / ذكر ثوابه عظيم

 🌾 *ذِكْرٌ ثوابه عظيم.*🎋

🌴 عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه ، قَالَ: رَآنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَ أَنَا أُحَرِّكُ شَفَتَيَّ ، فَقَالَ : ” مَا تَقُولُ يَا أَبَا أُمَامَةَ ؟ ” قُلْتُ : أَذْكُرُ اللهَ، قَالَ : ” أَفَلا أَدُلُّكَ عَلَى مَا هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذِكْرِكَ اللهَ اللَّيْلَ مَعَ النَّهَارِ ؟ تَقُولُ : 

🌷" الْحَمْدُ لِلهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ ،

 وَالْحَمْدُ لِلهِ مِلْءَ مَا خَلَقَ ، 

وَ الْحَمْدُ لِلهِ عَدَدَ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ ، 

وَ الْحَمْدُ لِلهِ عَدَدَ مَا أَحْصَى كِتَابُهُ ،

 وَ الْحَمْدُ للهِ مِلْءَ مَا أَحْصَى كِتَابُهُ ،

 وَالْحَمْدُ لِلهِ عَدَدَ كُلِّ شَىْءٍ ،

 وَ الْحَمْدُ لِلهِ مِلْءَ كُلِّ شَىْءٍ ، 

وَ تُسَبِّحُ اللهَ مِثْلَهُنَّ” ،

🌷 ثُمَّ قَالَ: ”تُعَلِّمُهُنَّ عَقِبَكَ مِنْ بَعْدِكَ ”.

🌹🌷 من المعجم الكبير للطبراني.🌺💐

توسل

 ⭕️• دعاء النبي لفاطمة بنت أسد •⭕️

📚 لَمَّا مَاتَت فَاطِمَةُ بِنتُ أَسَدٍ وهي أم سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: “اللهُ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، اغْفِرْ لِأُمِّي فَاطِمَةَ بِنْتِ أَسَدٍ، ولَقِّنْهَا حُجَّتَها، وَوَسِّعْ عَلَيْهَا مُدْخَلَهَا، ‌بِحَقِّ ‌نَبِيِّكَ وَالْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِي فَإِنَّكَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ“. رواه الطبراني في المعجم الكبير.

ثواب ستر عورة المسلم

 ⭕️• ستر عورة المسلم •⭕️

📖 رَوَى الْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: "مَنْ رَأَى عَوْرَةً فَسَتَرَهَا كَانَ كَمَنْ أَحْيَا مَوْؤُدَةً مِنْ قَبْرِهَا".

💡 فِي هذا الحديث الصحيح أَنَّ مَنْ رَأَى عَوْرَةَ مُسْلِمٍ (أي عيبا يكرهه) فَسَتَرَهَا أَيْ لَمْ يَبُثَّهَا بَيْنَ النَّاسِ بَلْ أَخْفَاهَا فَلَهُ أَجْرٌ شَبِيهٌ بِأَجْرِ مَنْ أَحْيَا مَوْؤُدَةً أَيْ أَنْقَذَ بِنْتًا مَوْلُودَةً دُفِنَتْ وَهِيَ حَيَّةٌ كَمَا كَانَ جَاهِلِيَّةُ الْعَرَبِ يَفْعَلُونَ.

صَحَّحَهُ الْحَاكِمُ .

فن الرد على الآخرين

 فن الرد على الآخرين :

_ ركبت سيدة " سمينة جداً " الباص

فصآح أحد الراكبين متهكمآ :

- لم أعلم أن هذه السيارة مخصصة للفيلة . . !

فـ ردت عليه السيدة بـ هدوء :

- لا يا سيدي !

هذه السيارة كـ سفينَة نوح !

تركبها الفيلة و ( الحمير ) أيضاً !

_ الكاتب الشهير : برناردشو

حين قال له كاتب مغرور ؛

- أنا أفضل منك، فإنك تكتب بحثاً عن المال !

و أنا أكتب بحثاً عن الشرف .. !

فقال له برناردشو على الفور :

- صدقت !! كل منا يبحث عما ينقصه .

_ الشاعر الأعمى المعروف :

بشار بن برد

حين قال له رجل ثقيل الدم :

ما أعمى اللّه رجلاً إلا عوضه ، فبماذا عوضك أنت ؟

فرد بشار : عوضني بأن لا أرى أمثالك !

المفاعيل الخمسة في بيت واحد

 مفعول مطلق - مفعول به - مفعول معه - مفعول فيه - مفعول لأجله

من صلى البردين

 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلَّى البَردينِ دخلَ الجنَّةَ 

أخرجه ابن رجب في جامع العلوم والحكم | الصفحة أو الرقم : 1/519 .

من فضائل بيت المقدس

 ⭕️• من فضائل المسجد الأقصى •⭕️

💡  خصَّ اللهُ المسجدَ الأقصى وما حولَه بفضائلَ ومزايا ومَكْرُماتٍ جليلةٍ، والحِكَمُ في ذلكَ كثيرةٌ، ولعلَّ مِنها توثيقَ رابِطَتِنا بهِ، لِيَنَالَ مِنْ جميعِ المسلمينَ مزيدَ وَعيٍ ورعايةٍ واهتمامٍ وعنايةٍ وانتباهٍ.

◉  مِن هذهِ الفضائلِ التي تَهدِفُ إلى توثيقِ العلاقةِ بيننا وبينَ المسجدِ الأقصى أنْ جعلَهُ اللهُ تعالى في فترةٍ مِنْ دعوةِ رسولِ اللهِ ﷺ قبلةً للمسلمينَ يتوجهونَ إليهَا في صلاتِهم. 

⭕️• أول مسجد على وجه الأرض •⭕️

🕋 اختارَ اللهُ عزَّ وجلَّ مكةَ المكرمةَ لتكونَ أفضلَ بقاعِ الأرضِ وفيها الكعبةُ المشرفةُ التي بناها آدمُ عليهِ السلامُ الذِي جاءَ بالإسلامِ والتوحيدِ كباقي الأنبياءِ وهي أولُ مسجدٍ يُعبَدُ اللهُ فيهِ على وجهِ الأرضِ.

ثمَّ بعدَه بأربعينَ سنةً بُنِيَ المسجدُ الأقصى المباركُ

📖 روَى البخاريُّ عنْ أَبي ذَرٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أنه قال: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الأَرْضِ أَوَّلَ؟

قَالَ ﷺ: “المَسْجِدُ الحَرَامُ“.

قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ أَيُّ؟

قَالَ: “المَسْجِدُ الأَقْصَى“.

قُلْتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَهُمَا؟

قَالَ: “أَرْبَعُونَ سَنَةً، ثُمَّ أَيْنَمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ بَعْدُ فَصَلِّ، فَإِنَّ الفَضْلَ فِيهِ“.

ومعنى {فإنّ الفَضْلَ فِيهِ}: أي في فعل الصلاة إذا حضر وقتها.

⭕️• حب الأنبياء للقدس •⭕️

💡 مِمَّا يدلُّ علَى أنَّ للقدسِ مكانةً فِي الإسلامِ وفي قلوب الأنبياء و الصالحين مَا روَاهُ مسلمٌ عنِ النبيِّ ﷺ أنَّهُ قالَ عنْ موسَى عليهِ السلامُ:“فسألَ اللهَ أنْ يُدنِيَهُ مِنَ الأرضِ المقدَّسةِ رميةً بحجَرٍ“.

فضل الأب

 بقلم نجلاء السبعيني

لو حاسبت نفسك بصدق، من الشخص الذي أخطأت بحقه وتريد أن تعتذر له الآن؟ 

شخص ما كان قد انتظرني حتى تخرجت في الجامعة، ثم تقدّم لوالدي وطلبني منه، وكان الوالد في هذا الوقت على فراش المرض يقضي أيامه الأخيرة، كان يعلم أنني أريد أن أخوض تجربة السفر وسعيت لها ونجحت في مسعاي، فقال لهذا الشخص لن أستطيع أن أعدك بشيء لأني ابنتي عزمت على السفر، فرد على الوالد هل انتظرها؟ 

بركة القرآن / حفظ القرآن / بركة حفظ القرآن

 مما راق لي كثيرًا

فتح همزة إن بعد أفعال القلوب / همزة ان

بقلم أحمد مختار عمر (كتاب معجم الصواب اللغوي)

فتح همزة «إنّ» بعد أفعال القلوب

مثال: علمت أَنَّ التقيّ لهو السعيد
الرأي: مرفوضة
السبب: لفتح همزة «إن» بعد فعل من أفعال القلوب، وقد عُلِّق عن العمل.

الصواب والرتبة: -علمت إِنَّ التقيّ لهو السعيد [فصيحة]-علمت أَنَّ التقيّ هو السعيد [فصيحة]
التعليق: يجب كسر همزة «إنَّ» إذا وقعت بعد فعل من أفعال القلوب، وقد علِّق عن العمل، بسبب وجود لام الابتداء في خبرها، أما إذا لم تعلق لعدم وجود اللام فالفتح واجب.

فتح همزة إن بعد حيث / همزة ان

 بقلم أحمد مختار عمر (كتاب معجم الصواب اللغوي)

فتح همزة «إنّ» بعد «حيث»

مثال: أُحِبّك حيث أنّك مخلص لأمتك
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنهم يظنون كسر همزة «إنّ» بعد «حيث» واجبًا.

الصواب والرتبة: -أحبّك حيث إنّك مخلص لأمتك [فصيحة]-أحبّك حيث أنّك مخلص لأمتك [صحيحة]
التعليق: الفصيح كسر همزة «إنّ» بعد حيث الظرفية، لأن الأغلب إضافتها إلى جملة. ويصح فتحها إذا اعتبرناها مضافة إلى مفرد هو المصدر المؤول. وقد أجاز مجمع اللغة المصري- في الدورة التاسعة والأربعين- إضافة «حيث» إلى الاسم المفرد وجرّه بعدها، قياسًا في ذلك على أخواتها من الظروف المكانية.

فتح همزة إن بعد حتى / همزة ان

  بقلم أحمد مختار عمر (كتاب معجم الصواب اللغوي)

فتح همزة «إنّ» بعد «حتى»

مثال: اشْتَدَّ البرد حتى أَنَّ أوصالي ترتجف
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن الفتح هنا يخالف القاعدة والمسموع عن العرب.

الصواب والرتبة: -اشتدَّ البرد حتى إنَّ أوصالي ترتجف [فصيحة]
التعليق: فرَّقت المصادر النحوية بين «حتى» الابتدائية، و «حتَّى» العاطفة في حكم ضبط همزة «إنّ» بعدهما فذكروا أنها تكسر بعد الابتدائية، وتفتح بعد العاطفة أو الجارة، و «حَتَّى» في المثال المرفوض ابتدائية فيلزم كسر همزة «إنَّ» بعدها.

حكم من ظاهر من زوجته ولم يطلق يدفع كفارة

 إذا ظاهر الرجل من زوجته ثم عاد إليها (والعود في مذهب الشافعية: أن لا يطلقها بعد المظاهرة فوراً بحيث تمضي مدة يستطيع فيها أن يطلق ولم يطلق) إذا فعل هذا وجبت عليه الكفّارة، ولا يجوز له أن يواقع زوجته قبل التكفير (أي دفع الكفارة) عمّا فعل.

والكفارة عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يستطع فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع؛ لأنه مريض أو لا يقدر أن يصبر عن زوجته هذه المدّة وخاف الضرر أو الوقوع في العنت (أي الزنى) كفَّر بإطعام ستين مسكينًا لكل مسكين مدٌّ من طعام (قمح أو أرز). والمد الشرعي يساوي نصف كيلوغرام تقريبًا، فلو واقع زوجته قبل التكفير كان آثمًا في ذلك، ولا يُسمّى فعله زنا.

"فتاوى الشيخ نوح علي سلمان" (فتاوى الأحوال الشخصية/ فتوى رقم/17)

المصدر 

حكم من يقول سأترك زوجتي لا معلقة ولا مطلقة وذلك عند الخصومة

قال الله تعالى ولا تُضآرّوهُنَّ لتُضَيِّقوا عليهن [سورة الطلاق،٦]

عند الخصومة بين الزوجين ووصولهما لمرحلة الطلاق وتحوّله إلى الحل الوحيد بالنسبة لهما، يقوم بعض الأزواج بتركها معلّقة بدون طلاق حتى يجبرها على ما يريد من الحصول على استرداد المهر الخ. هذا حرام لا يجوز، لأنه إضرار بها بغير حق، لو كان صالحا لما فعل ذلك.

حديث كونوا أحلاس بيوتكم / كثرة الفتن آخر الزمان

حديث إنَّ بين أيديكم فِتنًا كقِطَعِ اللَّيلِ المظلمِ يُصبحُ الرَّجلُ فيها مؤمنًا ويُمسي كافرًا ويُمسي مؤمنًا ويُصبحُ كافرًا والقاعدُ فيها خيرٌ من القائمِ والقائمُ فيها خيرٌ من الماشي والماشي فيها خيرٌ من السَّاعي قالوا فما تأمرُنا قال كونوا أحلاسَ بيوتِكم الراوي : أبو موسى الأشعري | المحدث : المنذري | المصدر : الترغيب والترهيب.

خطر الحسد وشؤمه

 قال حاتم الأصم رحمه الله رأيت الناس يتحاسدون فنظرت في قول الله تعالى 《 نحنُ قسَمْنا بينهم معيشَتَهُم في الحياةِ الدنيا 》[سورة الزخرف] فتركتُ الحسد لأنه اعتراضٌ على قِسمة الله. مختصر منهاج القاصدين.

حديث النزول

 قال الله تعالى اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا. [سورة الطلاق/١٢].

هذه الآية تفسر حديث النزول.

خير ما فسرت الوارد بالوارد.

مذهب السلف في المتشابهات / حديث الأصابع / حديث الإصبع / نفي الكيف عن الله وصفاته

 قال المؤلف

في كتاب (العلو للعلي الغفار) للذهبي أن أحمد بن نصر قال: سألت سفيان بن عيينة وأنا في منزله بعد العتمة، فجعلت ألح عليه في المسألة، فقال: دعني أتنفس. فقلت: كيف حديث عبد الله عن النبي أن الله يحمل السموات على إصبع والأرضين على إصبع. وحديث: إن قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن. وحديث: إن الله يعجب أو يضحك ممن يذكره في الأسواق ؟ فقال سفيان: هي كما جاءت، نقر بها ونحدث بها بلا كيف اهـ.

وعن الدورقي قال سمعت وكيعا يقول: نسلم هذه الأحاديث كما جاءت ولا نقول كيف كذا ولا لم كذا. يعني مثل حديث: يحمل السموات على إصبع. وقلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن اهـ.

قرآن ص سورة الزمر

 سورة الزمر

الآية ٢٩

ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِله بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ.

هذا مثل من أمثال القرآن الكريم عن رجلين أحدهما مشرك قلبُه لم يخلص لله تعالى، والآخر مؤمن موحّد أخلص قلبُه لله عز وجل، لا يستويان عند الله.

الأول عبد مملوك لعدة أشخاص متنازعين فيما بينهم إن أرضى واحدا أسخط عليه الآخر وهكذا، هذا قلبه غير مطمئن وبدنه في خدمتهم قد أعياه العمل ولم يرضَ عنه أحد. 

والآخر رجل مملوك لرجل واحد فقط خالص له، يعرف ما يحب فيعمل بما يحب، فيرضي سيده ولم يسخط عليه غيره، هذا قلبه مطمئن وبدنه يأخذ قسطه من الراحة.

قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد: هذه الآية ضربت مثلا للمشرك والمخلص ، ولما كان هذا المثل ظاهرا بينا جليا ، قال : ( الحمد لله ) أي : على إقامة الحجة عليهم ، ( بل أكثرهم لا يعلمون ) أي : فلهذا يشركون بالله .

فالإسلام هو استسلام القلب لله سبحانه وتعالى، وهذا هو الإخلاص لله تعالى.

الصفات الثبوتية عند الماتردية

 قال المؤلف 

الصفات الثبوتية عند الماتريدية ثمان صفات وهي: القدرة والعلم والحياة والإرادة والسمع والبصر والكلام والتكوين، وهي الصفات التي دل العقل عليها.

وهي ما سوى التكوين صفات المعاني عند الأشاعرة. 

ويقال لها الصفات الوجودية. 

ثلاثيات البخاري

 قال المؤلف

ترجمة البخاري هو أَبُو عَبْدِ ٱللَّٰه مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ ٱلْبُخَارِيّ (13 شوال 194 هـ - 1 شوال 256 هـ) .

الثلاثيات:

ان يكون عد رجال الاسناد من المصنف الى منتهاه ثلاثة رجال، وهذا من اجل الاخبار واعلاها سندا.

وعلو السند مطلب عزيز عند المحدثين. ونبدأ بذكر ثلاثيات البخاري

قال ابو عبد الله البخاري

حدثنا مكي بن إبراهيم قال حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار.

ترجمة البخاري

 قيل

ترجمة الإمام البخاري 

هو أَبُو عَبْدِ ٱللَّٰه مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ ٱلْبُخَارِيّ (13 شوال 194 هـ - 1 شوال 256 هـ)

بقلم عبد الحكيم خلفي

لَم يُرغِّب القرآن الكريم المسلمين في الاستزادة من شيءٍ سوى من العلم؛ فقال - سبحانه -: ﴿ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ﴾ [طه: 114].

كما حَثَّهم على التفقُّه في الدين؛ فقال - سبحانه -: ﴿ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ﴾ [التوبة: 122].

وقد عجَّت السُّنة المُطهَّرة بأحاديثَ تَعِد طالب العلم بالجزاء الجزيل؛ فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((مَن سلَك طريقًا يَلتمس فيه علمًا، سهَّل الله له به طريقًا إلى الجنة))[1]، إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على عِظَم طلب العلم، وعِظَم أجْره.

قصة إسلام سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه

 قال المؤلف 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف المرسلين.

وردت روايات عدة في سبب إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ منها أنه خرج يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر بأن أخته قد أسلمت.

روى هذه الحادثة ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (3 / 267)، وابن شبّة في "تاريخ المدينة" (2 / 657)، وغيرهما؛ عن إِسْحَاق بْنِ يُوسُفَ الْأَزْرَق، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عُثْمَانَ الْبَصْرِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " خَرَجَ عُمَرُ مُتَقَلِّدَ السَّيْفِ، فَلَقِيَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي زُهْرَةَ قَالَ: أَيْنَ تَعْمِدُ يَا عُمَرُ؟ فَقَالَ: أُرِيدُ أَنْ أَقْتُلَ مُحَمَّدًا، قَالَ: وَكَيْفَ تَأْمَنُ فِي بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي زُهْرَةَ وَقَدْ قَتَلْتَ مُحَمَّدًا؟ قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ: مَا أَرَاكَ إِلَّا قَدْ صَبَوْتَ وَتَرَكْتَ دِينَكَ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ، قَالَ: أَفَلَا أَدُلُّكَ عَلَى الْعَجَبِ يَا عُمَرُ؟ إِنَّ خَتْنَكَ وَأُخْتَكَ قَدْ صَبَوَا وَتَرَكَا الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ، قَالَ: فَمَشَى عُمَرُ ذَامِرًا حَتَّى أَتَاهُمَا وَعِنْدَهُمَا رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ يُقَالُ لَهُ: خَبَّابٌ قَالَ: فَلَمَّا سَمِعَ خَبَّابَ حِسَّ عُمَرَ تَوَارَى فِي الْبَيْتِ، فَدَخَلَ عَلَيْهِمَا، فَقَالَ: مَا هَذِهِ الْهَيْنَمَةُ الَّتِي سَمِعْتُهَا عِنْدَكُمْ؟ قَالَ: وَكَانَوا يَقْرَؤُونَ "طه"... " الحديث.

يحرم البيع يوم الجمعة بعد النداء لمن وجبت عليه الجمعة ولا عذر له في الترك

 قال المؤلف

نهى الله تعالى عن البيع إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ، فقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) الجمعة/9 .

ثانياً :

اختلف أهل العلم عند أي النداءين يحرم البيع ، على قولين :

مذهب الحنفية : يحرم البيع عند الأذان الأول .

مذهب الجمهور : أن التحريم متعلق بالأذان الثاني – الذي يكون عقب جلوس الإمام على المنبر .

مدة العدة في بيت الزوجية

 قال المؤلف 

طرد المطلقة من بيت الزوجية من الأخطاء الشائعة عند عامة الناس أن يقوم الزوج بطرد الزوجة عند طلاقها، أو تقوم الزوجة (المطلقة) بترك بيتها بمجرد طلاقها لتعتد في بيت أبيها، وهذا حرام باتفاق العلماء، فالواجب على الزوجة متى كان الطلاق رجعيا أن تعتد في بيت الزوجية ولا يجوز لها أن تخرج منه أثناء العدة، كما يحرم على الزوج أن يطردها من بيت الزوجية، وهذا من حكمة الشارع حتى تكون الفرصة أكبر لجمع الشمل، لتعود الحياة إلى ما كانت عليه بعد أن تهدأ ثورة الزوجين. 

حكم تكبيرات الانتقال

 قال المؤلف 

تصح الصلاة خلف الإمام الذي يكبر تكبيرات الانتقال عند الوصول للركن، ولا يكبرها عند الانتقال، ولو كان المأموم يرى وجوبها؛ لأن تكبيرات الانتقال:

أولًا: سنة في قول الجمهور, ويصح اقتداء المأموم بإمام مخالف له في المذهب، ولو ترك ما يراه المأموم واجبًا.

ثانيًا: كثير من الحنابلة القائلين بوجوب تكبيرات الانتقال، ينصون على العفو عنها إذا وقعت في غير محلها؛ لأجل مشقة التحرز من ذلك، قال المرداوي الحنبلي في الإنصاف: وَإِنْ شَرَعَ فِيهِ قَبْلَهُ، أَوْ كَمَّلَهُ بَعْدَهُ، فَوَقَعَ بَعْضُهُ خَارِجًا عَنْهُ، فَهُوَ كَتَرْكِهِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُكْمِلْهُ فِي مَحَلِّهِ ... وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُعْفَى عَنْ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ التَّحَرُّزَ مِنْهُ يَعْسُرُ، وَالسَّهْوَ بِهِ يَكْثُرُ، فَفِي الْإِبْطَالِ بِهِ، أَوْ السُّجُودِ لَهُ، مَشَقَّةٌ، قَالَ ابْنُ تَمِيمٍ: فِيهِ وَجْهَانِ، أَظْهَرُهُمَا: الصِّحَّةُ، وَتَابَعَهُ ابْنُ مُفْلِحٍ فِي الْحَوَاشِي، قُلْت: وَهُوَ الصَّوَابُ ... اهــ.

حكم التشهد الأول في الصلاة

 قال المؤلف 

التشهد الأول سنة عند أكثر أهل العلم، وعند الحنابلة يعتبر من واجبات الصلاة، وترك التشهد الأول إما أن يكون عمدا أو سهوا:

1ـ فإن كان تركه عمدا بطلت الصلاة عند الحنابلة، خلافا للقول الراجح عند المالكية، وعند الشافعية يشرع سجود السهو لمن ترك التشهد الأول سهوا وكذلك عمدا على القول الصحيح، لكن لا تبطل الصلاة عندهم بترك سجود السهو، جاء في كتاب الأم للإمام الشافعي: ولا أرى بينا أن واجبا على أحد ترك سجود السهو أن يعود للصلاة. انتهى.

كما لا تبطل الصلاة عند الحنفية لترك سنة من سنن الصلاة، جاء في الموسوعة الفقهية: السنن لا تبطل الصلاة بتركها ولو عمدا, ولا تجب الإعادة, وإنما حكم تركها كراهة التنزيه, كما صرح به الحنفية. انتهى.

2ـ إن كان الترك سهوا: فإن كان الشخص مقتديا بإمام فلا سجود عليه وصلاته صحيحة، لأن الإمام يحمل عنه سجود السهو.

وبالنسبة لمن يصلي منفردا، فإن حصل الطول عرفا قبل سجود السهو فعند الحنابلة تصح الصلاة ويسقط السجود لفوات التدارك، جاء فى مطالب أولي النهى ممزوجا بغاية المنتهى للرحيباني الحنبلي أثناء الحديث عن ترك سجود السهو: وإن طال فصل عرفا, أو أحدث أو خرج من مسجد, سقط عنه السجود لفوات محله، وصحت صلاته كسائر الواجبات إذا تركها سهوا. انتهى.

وعند المالكية تبطل الصلاة وتجب إعادتها، جاء فى شرح الخرشي المالكي: يعني أن الصلاة تبطل بترك سجود السهو الذي قبل السلام إذا كان عن نقص ثلاث سنن وطال قولية كثلاث تكبيرات أو اثنتين مع تسميعة أو فعلية كترك الجلوس غير الأخير. انتهى.

والخلاصة أن إعادة الصلاة لا تجب هنا إلا في تركها عمدا عند الحنابلة وفي قول عند المالكية، أو في تركها سهوا عند المالكية إذا طال الوقت قبل سجود السهو.

والله أعلم.

أهل السنة والجماعة

 قال المؤلف 

أهل السنة والجماعة هم الأشاعرة والماتريدية وهم أهل الحديث.

قال إسماعيل محمد رفعت

تحرير المصطلحات

وما هو بديهي ويجب التذكير به أن المختلفين في مسائل العقيدة الإسلامية يطلق على كل فريق منهم مصطلح «فرقة»، والمختلفين داخل الفرقة الواحدة يسمى كل فريق منهم «مذهب».

وفرقة «أهل السنة والجماعة» اشتهر فيهم 3 مذاهب في العقيدة و4 مذاهب في الفقه.

حصر مذاهب أهل السنة:

قسّم الإمام السفاريني الحنبلي (1188هـ/ 1774م) مذاهب «أهل السنة والجماعة» في مسائل العقيدة إلى 3 مذاهب:

الجوهر الفرد /الجواهر والأعراض/ جواهر وأعراض

 قال المؤلف 

دليل حدوث الجواهر والأعراض:

حدوث الجواهر (الجوهر الفرد): الجواهر الفردة أجزاء صغار متحيزة لا تقبل الانقسام؛ لأن انقسامها يؤذن بتكوينها من أجزاء أخرى غير متناهية، والجسم ليس مركباً من أجزاء لا نهاية لها بالفعل، فالأجسام تتناهى في تجزئتها حتى تصير أفراداً، وكل جزء لا يتجزأ فليس له طرف واحد شائع لا يتميز([54]).

وأشهر أدلة المتكلمين كما يقول السعد التفتازاني ما يلي:

1- أنه لو وضع كرة حقيقية على سطح حقيقي لم تماسّه إلا بجزء غير منقسم إذ لو ماسّته بجزأين لكان فيها خط بالفعل فلم تكن كرة حقيقية على سطح حقيقي.

الوجود صفة نفسية / وجود الله

قال التفتازاني في كتابه المقاصد 

ذهب طائفة من المتكلمين كالإمام التفتازاني([47]) إلى أن تصور الوجود أمر بديهي لا يحتاج إلى تعريف يستطيع معرفته كل واحد وإن لم يمتلك طرق الاكتساب، وذهب الفلاسفة إلى أنه لا شيء أعرف من الوجود، وعولوا على الاستقراء إذ هو كاف في إثبات المطلوب، فمهما كان من تعريف الوجود فإن لفظ الوجود أعرف منه، فإن عرف بتعريف كان أكثر غموضاً من المُعرَف لزم تعريفه، وفي ذلك وقوع في مغالطة من المغالطات المنطقية، حيث يشترط للتعريف أن يكون أعرف من المُعَرف.

البعث والرؤية والشفاعة حق و خلود أهل الجنة وأهل النار فيهما

 قال العلامة الأكمل الحنفي في شرحه على الوصية لأبي حنيفة رحمه الله 

اختلفَ الناسُ في المعادِ، فأطبَقَ المِلِّيُّون على المعادِ البَدَنيِّ، بعد اختلافِهم في معنى المعاد، فمَن ذهب إلى إمكان إعادة المعدوم قال: إنَّ اللهَ تعالى يُعدِمُ المُكلَّفينَ ثمَّ يُعيدُهم. ومَن ذهب إلى امتناع إعادة المعدوم قال: إنَّ اللهَ تعالى يُفرِّقُ أجزاءَ أبدانِهم الأصليَّة، ثم يُؤلِّفُ بينها ويخلقُ فيها الحياة. 

وأما الأنبياء عليهم السلام الذين سبقوا على نبيِّنا محمَّدٍ عليه السلام فالظاهر من كلام أُمَمِهم أنَّ موسى عليه السلام لم يذكر المعادَ البدنيَّ، ولا أُنزِلَ عليه في التوراة، لكن جاء ذلك في كتب الأنبياء عليهم السلام الذين جاءوا بعده كحِزقيل وشعيباً عليهما السلام، ولذلك أقرَّ اليهود به.

عذاب القبر والجنة والنار والميزان وقراءة الكتب حق

 قال العلامة الأكمل الحنفي في شرحه على الوصية لأبي حنيفة رحمه الله 

الأصلُ في هذا كلِّه أن كلَّ ما ورد به السَّمعُ وأمكَنَ في ذاته يجب تصديقُه، ولا شكَّ في إمكان هذه الأشياء، وتَواتَرَت الدلائلُ السمعيَّةُ، فيجبُ التصديقُ بعذاب القبر للكفَّار، ولبعض العُصاة من المؤمنين، بإعادة الحياة في الجسد وإن توقَّفنا في إعادة الروح، ثم قيل: العذابُ على الروح، وقيل: على البدن، وقيل: عليهما فلا نشتغل بكيفيَّته.

القلم الأعلى و اللوح المحفوظ

 قال العلامة الأكمل الحنفي في شرحه على الوصية لأبي حنيفة رحمه الله

روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: أوَّلُ ما خلقَ اللهُ تبارك وتعالى اللوحَ المحفوظَ، حَفِظَه بما كتب فيه ممَّا كان وممَّا يكون، ولا يَعلَمُ ما فيه إلا اللهُ تعالى، وهو من درَّةٍ بيضاءَ، قوائمُهُ ياقوتتان حمراوان، وهو في عِظَمٍ لا يُوصَفُ، وخلق اللهُ سبحانه وتعالى قَلَماً من جَوهَرٍ، طولُهُ خمسُ مئة عام، مشقوقُ السِّنِّ، يَنبُعُ النّورُ منه كما يَنبُعُ من أقلام أهل الدُّنيا المِداد، قال أبو الحسن: ثم نُودِيَ بالقلمِ أنِ اكتُب، فاضطَرَبَ من هَولِ النِّداء، حتى صار له ترجيعٌ في التسبيحِ كصوتِ الرَّعدِ القاصِفِ، ثم جرى في اللوح بما أجراه اللهُ تعالى فيما هو كائنٌ وما يكونُ إلى يوم القيامة، فامتلأ اللوحُ وجَفَّ القلمُ، وسَعِدَ مَن سَعِدَ، وشَقِيَ مَن شَقِيَ (أخرجه الطبري في «التفسير» ٢٧: ١٥٣، والطبراني في «الكبير» (١٠٦٠٥) ، والحاكم في «المستدرك» ٢: ٥١٦ و ٥٦٥، وأبو نعيم في «الحلية» ١: ٣٢٥ من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس من قوله. والظاهر ــ والله أعلم ــ أنه من روايته عن أهل الكتاب. وأخرج نحوه الطبراني في «الكبير» (١٢٥١١) ، وأبو نعيم في «الحلية» ٤: ٣٠٥ بإسناد ضعيف عن ابن عباس مرفوعاً. وقوله هنا: «قال أبو الحسن» لم نتبيَّنه، وليس في مصادر التخريج). 

قصر الصلاة عند الحنفية

 قال العلامة الأكمل الحنفي في شرحه على الوصية لأبي حنيفة رحمه الله 

وكذلك قوله: (والقَصرُ والإفطارُ في السَّفَرِ رُخصةٌ) المراد به اعتقادُ حقِّيَّة التبديل والتأخير في أحكام الشرع باعتبار مصالح العباد فضلاً من الله الرحيم الودود. وأما بيانُ أنه رخصةُ إسقاطٍ أو رخصةُ ترفيهٍ، والأخذُ بالعزيمة أولى أو بالرخصة، فموضعُه علمٌ آخر، وله مجالٌ أوسعُ من مجالنا هذا، وقد ذكرناه في «شرح المنار» («منار الأنوار» للإمام أبي البركات عبد الله بن أحمد النسفي (ت٧١٠) رحمه الله تعالى، وهو متن معتمد في أصول الفقه عند الحنفية، ولهم به اعتناء خاص، فتناولوه بالشرح والتحشية والاختصار والنظم والتدريس. وانظر في ذلك «كشف الظنون») . 

مشروعية المسح على الخف

 قال العلامة الأكمل الحنفي في شرحه على الوصية لأبي حنيفة رحمه الله 

المسحُ على الخُفَّين مقدار ثلاثِ أصابِعَ واجبٌ للمقيم يوماً وليلةً، وللمسافر ثلاثةَ أيامٍ ولياليها، لِمَا روى عليٌّ وجماعةٌ من الصحابة رضي الله تعالى عنهم عن النبيِّ أنه قال: «يَمسَحُ المُقيمُ يوماً وليلةً، والمسافرُ ثلاثةَ أيامٍ ولياليهنَّ» (أخرجه مسلم (٢٧٦) ، والنسائي ١: ٨٤، وابن ماجه (٥٥٢) من حديث علي كرم الله وجهه، قال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ... ، فذكره) ، والأثرُ اشتهر عنه عليه السلام، منه قول المغيرة، وحديث سلمان: أنه صلى الله عليه وسلم صلَّى يومَ الفَتحِ خمسَ صلواتٍ بوضوءٍ واحدٍ ومسحَ على خُفَّيهِ (لم نجده من حديث سلمان رضي الله عنه بهذا اللفظ، لكن أخرجه مسلم (٢٧٧) ، وأبو داود (١٧٢) ، والترمذي (٦١) من حديث بريدة رضي الله عنه) . وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: «ما زالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَمسَحُ على الخُفَّين بعدَ نزولِ المائدةِ» (قول عائشة أخرجه الدارقطني (٧٤٦) ، وإسناده ضعيف. وأخرج البخاري (٣٧٨٧) ، ومسلم (٢٧٢) ، وأبو داود (١٥٤) ، والترمذي (٩٣) و (٩٤) ، والنسائي ١: ٨١، وابن ماجه (٥٤٣) عن جرير بن عبد الله البجلي: أنه بال ثم توضَّأ ومسحَ على خُفَّيه، ثم قام فصلى، فسُئِلَ، فقال: رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صنعَ مِثلَ هذا. قال إبراهيم النخعي: كان أصحابُ عبد الله بن مسعود يُعجِبُهم هذا الحديث، لأن إسلام جرير كان بعد نزول سورة المائدة).

الاستطاعة مع الفعل

 قال العلامة الأكمل الحنفي في شرحه على الوصية لأبي حنيفة رحمه الله 

الاستطاعةُ والقدرةُ والقوَّةُ والطاقةُ (زاد في (ب) وحدها: وكذلك الوُسْعُ) مُترادِفةٌ إذا أضيفت إلى العباد، وهي نوعُ حِدَّة تترتَّبُ على إرادة الفِعلِ إرادةً جازمةً، مؤثِّرةً في وجود الفعلِ، وهي عندنا مقارنةٌ للفعل، لأنها لو لم تُقارِن فإمَّا أن تقدَّمت أو تأخَّرت، والثاني باطلٌ بالإجماع؛ لأنه يلزم منه حصولُ الفعل بلا استطاعةٍ وطاقةٍ، وهو محال.

الرزق الترزيق / الخلق التخليق

 قال العلامة الأكمل الحنفي في شرحه على الوصية لأبي حنيفة رحمه الله 

الخلقُ والإيجادُ بمعنىً واحدٍ، والخلقُ بمعنى المخلوق كالضَّرب بمعنى المضروب. 

صانعُ العالم أوجَدَ المخلوقاتِ كلّها وهم ضعفاء لا قدرةَ لهم على تدبير أحوالهم عاجزون عمَّا يتمُّ به قوامُ بَدَنِهم، وإليه الإشارةُ بقوله تعالى: ?اللهُ الّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ? فرزقهم وقوَّاهم وجعلَ لهم السَّمعَ والأبصارَ والأفئدةَ كما أشار إليه بقوله: ?ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً? [الروم: ٥٤] ، وقال: ?واللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ? [الروم: ٤٠].

خلق أفعال العباد/ الرد على القدرية

قال العلامة الأكمل الحنفي في شرحه على الوصية لأبي حنيفة رحمه الله 

قال أهلُ السنة: أفعالُ العبادِ وجميعِ الحيوانات مخلوقةٌ لله تعالى، لا خالِقَ لها غيرُهُ، وهو مذهبُ الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين. 

وقالت المعتزلة: هم موجِدونَ لأفعالهم الاختياريَّةِ، وكانوا لا يتجاسَرونَ على تسميةِ العبدِ خالقاً إلى أن نشأ الجُبَّائي، فرأى أنْ لا فرقَ بين الإيجاد والخلق، فسمَّى العِبادَ خالِقين لأفعالِهم، ولم يُبالِ بخَرْقِ الإجماع.

وقال الجبريَّة ورئيسُهم جهمُ بن صفوان الترمذيُّ، وهو مذهب أبي الحسن الأشعريِّ (نسبة الجبر إلى مذهب الأشعري ليس بصحيح، بل مذهب الأشعري إثبات اختيار العبد ووقوع الفعل بخلق الله عند اختيار العبد له، قال الباقلاني في «الإنصاف»: ويجب أن يُعلم أن العبد له كسبٌ وليس مجبوراً بل مكتسبٌ لأفعاله من طاعة ومعصية. اهـ. وإطلاقات بعض الأشاعرة ما يُوهِم الجبر، يُفهَم في ضوء قولهم إن إمكان الاختيار يُنافي الجبر. ومذهبُ الماتريدية في هذا الباب أوضحُ من مذهب الأشاعرة، وبعضُ الأشاعرة كإمام الحرمين على قول الماتريدية. والله تعالى أعلم) : لا فِعلَ للعبد أصلاً ولا اختيارَ ولا قُدرةَ لهم على أفعالهم، وهي كلّها اضطراريَّةٌ كحركات المُرتَعِش وحركات العروق النابضة، وإضافتُها إلى الخلق مجازٌ، وهي على حسب ما يُضافُ إلى محلِّه لا إلى محصِّلِه، فعندهم: جاء زيدٌ وذهب عمرٌو، كقولك: طال الغلامُ وابيضَّ الشعرُ. ومبنى المذهبين ــ أي الجبريَّة والقدريَّة ــ أصلٌ لهما، وهو أن دخولَ مقدورٍ واحدٍ تحت قُدرة قادِرَين محالٌ اعتباراً بالشاهد الذي هو دليل الغائب، وهذا لأن ما كان مقدوراً للقادر لا بدَّ وأن يحصُلَ عندما يدعوه الداعي إلى فِعلِه، وأن لا يحصُلَ عندما يَصرِفُه الصارِفُ عن فِعلِه، فلو فَرَضْنا مقدوراً واحداً بين قادِرَين، وحصل الداعي إلى الفِعلِ في حقِّ أحدِهما، وحصل الصارفُ عن الفِعلِ في حقِّ الآخر، لَزِمَ أن يوجَدَ ذلك الفِعلُ وأن لا يوجَدَ، وهذا محالٌ، فالقولُ بوجود مقدورٍ تحت قدرة قادِرَين محالٌ.