الدَّرْسُ السَّادِسُ
الْحَدَثُ وَالْغُسْلُ الْوَاجِبُ
الْحَدَثُ نَوْعَانِ: حَدَثٌ أَصْغَرُ وَحَدَثٌ أَكْبَرُ.
· الْحَدَثُ الأَصْغَرُ: هُوَ حُصُولُ أَحَدِ الأَشْيَاءِ الَّتِي تَنْقُضُ الْوُضُوءَ كَخُرُوجِ الرِّيحِ أَوِ الْبَوْلِ أَوِ الْغَائِطِ أَوْ غَيْرِهَا مِنْ مُبْطِلاتِ الْوُضُوءِ.
· الْحَدَثُ الأَكْبَرُ: وَهُوَ حُصُولُ أَحَدِ الأَشْيَاءِ الَّتِي تُوجِبُ الْغُسْلَ وَهِىَ خَمْسَةٌ: (1) خُرُوجُ الْمَنِىِّ، (2) وَالْجِمَاعُ، (3) وَالْحَيْضُ، (4) وَالنِّفَاسُ، (5) وَالْوِلادَةُ.
وَتَتِمُّ الطَّهَارَةُ مِنَ الْحَدَثِ الأَكْبَرِ بِالْغُسْلِ وَلَهُ فُرُوضٌ وَسُنَنٌ.
فُرُوضُ الْغُسْلِ اثْنَانِ:
(1) النِّيَّةُ عِنْدَ غَسْلِ أَوَّلِ جُزْءٍ مِنَ الْبَدَنِ، كَأَنْ يَقُولَ بِقَلْبِهِ: »نَوَيْتُ الْغُسْلَ الْوَاجِبَ «أَوْ »نَوَيْتُ فَرْضَ الْغُسْلِ« أَوْ »نَوَيْتُ رَفْعَ الْحَدَثِ الأَكْبَرِ«.
(2) وَتَعْمِيمُ جَمِيعِ الْبَدَنِ بِالْمَاءِ بَشَرًا وَشَعَرًا وَإِنْ كَثُفَ وَالْبَشَرُ هُوَ الْجِلْدُ، وَيَجِبُ حَلُّ الضَّفَائِرِ الَّتِي لا يَصِلُ الْمَاءُ إِلَى بِاطِنِهَا إِلاَّ بِحَلِّهَا.
سُنَنُ الْغُسْلِ: وَهِيَ كَثِيرَةٌ مِنْهَا:
(1) التَّسْمِيَةُ أَىْ قَوْلُ «بِسْمِ اللَّهِ» عِنْدَ بَدْءِ الْغُسْلِ.
(2) وَالْوُضُوءُ قَبْلَ الْغُسْلِ.
(3) وَالدَّلْكُ.
(4) وَالتَّيَامُنُ: أَيِ الْبَدْءُ بِالشِّقِ الأَيْمَنِ.
(5) وَالتَّثْلِيثُ.
(6) وَالْمُوَالاةُ.
(7) وَتَعَهُّدُ الْمَعَاطِفِ كَمَعَاطِفِ الأُذُنَيْنِ.
الاِغْتِسَالاتُ الْمَسْنُونَةُ:
وَهِيَ الاِغْتِسَالاتُ الَّتِي يُثَابُ فَاعِلُهَا وَلا يُعَاقَبُ تَارِكُهَا وَمِنْهَا:
· غُسْلُ الْجُمُعَةِ وَهُوَ ءَاكَدُهَا.
· وَغُسْلُ الْعِيدَيْنِ (الْفِطْرِ وَالأَضْحَى).
· وَالْغُسْلُ مِنْ غَسْلِ الْمَيِّتِ.
· وَالْغُسْلُ لِلْمَجْنُونِ وَالْمُغْمَى عَلَيْهِ إِذَا أَفَاقَا.
· وَالْغُسْلُ لِلإِحْرَامِ بِالْحَجِّ أَوِ الْعُمْرَةِ.
· وَالْغُسْلُ لِدُخُولِ مَكَّةَ، وَالْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ وَالْمَبِيتِ بِمُزْدَلِفَةَ وَلِلطَّوَافِ.
أَسْئِلَةٌ:
(1) كَمْ نَوْعًا الْحَدَثُ؟
(2) مَا هُوَ الْحَدَثُ الأَصْغَرُ؟ أَعْطِ مِثَالاً.
(3) مَا هُوَ الْحَدَثُ الأَكْبَرُ؟
(4) مَا هِيَ الأُمُورُ الَّتِي تُوجِبُ الْغُسْلَ ؟
(5) كَيْفَ تَتِمُّ الطَّهَارَةُ مِنَ الْحَدَثِ الأَصْغَرِ؟ وَمِنَ الْحَدَثِ الأَكْبَرِ؟
(6) مَا هِيَ فُرُوضُ الْغُسْلِ؟
(7) مَتَى يَجِبُ حَلُّ الْضَّفَائِرِ؟
(8) اذْكُرْ بَعْضَ سُنَنِ الْغُسْلِ.
(9) مَا هِيَ الاِغْتِسَالاتُ الْمَسْنُونَةُ؟ اذْكُرْ بَعْضَهَا
من كتاب الثقافة الإسلامية ج5
تعريفات
* الحدث جمع: أَحْداثٌ.
الحَدَث : الصَّغير السِّنِّ.
الحَدَث :الأَمرُ الحادثُ المنكرُ غيرُ المعتاد.
الحَدَث (عند الفقهاء) : النَّجاسة الحُكْمية التي ترتفع بالوضوء أَو الغُسْل أو التيمُّم.
هَذا حَدَثٌ لا قِبَلَ لَنا بِهِ : الْمُنْكَرُ، البِدْعَةُ، أَيْ ما لَمْ يَكُنْ مَعْروفاً.
أَحْداثُ الدَّهْرِ : مَصائِبُهُ، نَوائِبُهُ.
مَحْكَمة الأحداث: مَحْكَمة مختَصَّة بقضايا صغار السِّنّ.
الحدثان: اللَّيل والنَّهار.
* الغسل - بضم الغين - معناه في اللغة الفعل الذي يقع من الإنسان من إراقة الماء على بدنه، ودلك بدنه، الخ، فهذا الفعل يقال: غسل في اللغة، وقد يطلق الغسل على الماء الذي يغسل به الشيء؛ أما الغسل - بالكسر - فهو اسم لما يغسل به من صابون ونحوه، والغسل - بالفتح، اسم للماء، فإذا قلت: غسل - بكسر الغين - كان معناه الصابون ونحوه مما يغسل به، وإذا قلت: غسل - بفتح الغين - كان معناه الماء الذي يغتسل منه.
هذا في اللغة، وأما معناه في الشرع فهو استعمال الماء الطهور في جميع البدن على وجه مخصوص وقوله: في جميع البدن، خرج به الوضوء فإنه استعمال الماء في بعض أعضاء البدن.
* الجَنابة لُغةً: البُعدُ. واصطلاحًا: إنزالُ المنيِّ، أو التِقاءُ الختانَينِ، سمِّيت به؛ لكونها سببًا لتجنُّبِ الصَّلاةِ شرعًا. ((التوقيف على مهمات التعاريف)) للمناوي (ص: 131)، وينظر: ((النهاية)) لابن الأثير (1/302).
* الحيض لُغةً: السَّيلانُ، ومنه قولهم: حاض السَّيل، إذا فاض. الحيض اصطلاحًا: دمُ طبيعةٍ يُرخيه الرَّحِمُ عبْرَ فرج المرأةِ البالغة، يُصيبُها في أيَّامٍ معلومةٍ. صِفةُ دمِ الحَيضِ: ثخينٌ ليس بالرَّقيق، مُنتِنٌ كريهُ الرَّائحةِ، غيرُ متجمِّدٍ. ((تحرير ألفاظ التنبيه)) للنووي (ص: 44)، ((مغني المحتاج)) للشربيني (1/108)، ((المبسوط)) للسرخسي (3/273)، ((الكافي)) لابن عبدِ البَرِّ (1/188)، ((الحاوي الكبير)) للماوردي (1/389)، ((المغني)) لابن قدامة (1/190).
* النِّفاس لُغةً: من النَّفْس، ومن معاني النَّفْس: الدَّم، وسُمِّيت النُّفَساء كذلك؛ لخروجِ دَمِها، أو بسببِ تنفيس كُربَتِها. النِّفاسُ اصطلاحًا: دمٌ يُرخيه الرَّحِمُ؛ بسبب قُربِ الولادةِ أو وقوعِها. ((شرح منتهى الإرادات)) للبهوتي (1/122)، وقال البُهوتي عن النِّفاس: (دَم تُرخيه الرَّحِمُ مع ولادة، وقبلها بيومين أو ثلاثة، مع أمارة، وبعدَها إلى تمامِ أربعين يومًا). ((كشاف القناع)) (1/108).
تفصيل الأحكام التالية
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
قل خيرا تغنم واسكت عن شر تسلم من قبل أن تندم