أبو نواس والمأمون

 

معنى الآية ولما فصلت العير

 

الأعداد المذكورة في القرآن الكريم

 

فروقات لغوية ومعاني

 الشِق والشَق 

أفعال من حرف واحد

طرفة نحوية / قولي مئو

 

الناس ثلاثة أصناف / الصديق

 

الله ليس جسما / الأمام السجزي منزه لله تعالى ولكن في كلامه ما يُحذر

 

قال نزار حمّادي

بعضُ سفهاء الأحلام يظنّ أنه قادرٌ على تحريف عقيدة الإمام مالك أو عقيدة أئمة المالكية، وبعضهم يظنّ أنه يمكنهُ التلاعب بكلام الإمام القرطبيّ المفسر الجليل صاحب الجامع لأحكام القرآن، فيأتي بكلامهِ مبتورًا ويتركُ محكمَ كلامهِ الكثير الصريح، فيصور الإمامَ القرطبيّ على أنه على عقيدة أدعياء السلفية، وأنه يخالف أهل السنة الأشاعرة، وهذا نهاية الخذلان.

هؤلاء لا يستحقون أيّ ردّ لتناهيهم في الغباوة والجهل، ولكن بالمناسبة سنذكر لأهل السنة كلاما للإمام القرطبيّ مغمورًا لا يعرفهُ أكثر الناس لأنه من كتابه الجليل الأسنى في شرح الأسماء الحسنى الذي لا توجد له إلى الآن طبعة كاملة معتبرة.

وفي هذا الكلام الجليل يبين الإمام القرطبيّ أن عقيدة الإمام ابن عبد البرّ والإمام الطلمنكي هي نفس عقيدة الإمام القاضي الباقلاني شيخ أهل السنة الأشاعرة، عقيدة التنزيه لله تعالى عن الجسمية ولوازمها، وأن الذي يتهم الإمام ابن عبد البرّ بالتجسيم هو مجرّد جاهل أو شيطان ملبّس والله حسيبهُ على إفكهِ وبهتانه.

دعاء ملك من الملائكة عجيب

 

في تفسير يحيى بن سلام قال: سمعت بعض أهل العلم يقول: إن مَلَكًا نصفُه نار ونصفه ثلج، يقول: يا مؤلفا بين النار والثلج ألف بين قلوب عبادك المؤمنين.

اللهم آمين

حكم طرد الناس من المساجد بغير حق أو منعهم من الدعوة إلى الله

 

رسائل مخطوطة للشيخ فتح الله البيلوني.

تنطبق على أفاعيل حسن فخرو خضر

أبو عثمان سعيد بن الحداد القيرواني / تنزيه الله تعالى

 قال الشيخ نزار حمّادي

الذي يعرفُ قيمةَ هذا الكلام للإمام سعيد بن الحداد فإنه سيتمنى أن يخطه بما هو أثمن وأغلى من ماء الذهب ويعلقه في أشرف وأقدس الأماكن لأنه يلخص جميع عقيدة أهل السنة والجماعة التي حبى اللهُ تعالى علماء القيروان بها بسرّ اتصالهم بعلماء مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

جملة واحدة تهدمُ جميع عقائد أدعياء السلفية من رأسها إلى أساسها.

مكي بن أبي طالب القيرواني / تنزيه الله تعالى

قال الشيخ نزار حمادي 

هذا الكتاب أتمنى أن يصل إلى يد كل طالب علم بل كل مسلم وقع فريسة تحريف المحرفين وتلبيس الملبسين على عقيدة الأئمة المالكية وعلى رأسهم الإمام ابن ابي زيد القيرواني، فإنه سيخرج مِنْ قلبِه بإذن الله تعالى كل شُبْهَة ،وسيشفى بإذن الله تعالى من زيغ القلوب ومرضها العقدي وهو أسوأ مرض يمكن أن يقع في قلب مسلم.

آه لو تعلم يا مكي كم حرفوا عقيدة شيخك بعدك.

لكم الحمد لله أنك حفظتها لنا ناصعة نقية.

بإذن الله تعالى يصدر بمناسبة معرض الكتاب بتونس وبالله تعالى التوفيق.

أبيات ختم قراءة كتاب الشفا للقاضي عياض رحمه الله

 قال الشيخ نزار حمادي:

الأبيات التي يقرؤها علماء جامع الزيتونة عند ختم مجلس قراءة كتاب الشفا للقاضي عياض الإمام المالكي رضي الله عنه.

بذاتك يا ذا العــلا والجـلال * ومـن قد حبي بسني الخلال

محمــد الهـاشمي الــذي * بـه لا يخيب لديك السـؤال

وآي البخاري مـعا مسلـــم * وكـل أحاديث خير الرجـال

وآي (الشفا) وكتاب (الشفا) * وما عد فيه له من خصــال

تكرم علينـا ببرء السقـــام * ونيل الذي نرتجي في المـآل

وكن حصننا من جميع الهموم * أيـا خير كاف ويـا خير وال

وفـرج كـروبا لقــد أثقلت * لنا الظـهر يا من إليه السؤال

فيـا أرحــم الراحمين ويـا * كـريمـا يحب السخا والنوال

إليك بسطنـا أكـف الـرجـا * فـرحماك يا أرحم الراحمين

فمـا خـاب عبـد إليك آلتجا * وسيلتـه سيــد المـرسلين

أبو عثمان الصابوني / تنزيه الله تعالى

قال الشيخ نزار حمادي: 

لو استقْرَيْتَ جميعَ كتب أدعياء السلفية وما ذكروه عن عقيدة شيخ الإسلام أبي عثمان الصابوني فلن تَجِدَ شيئا من هذه المعلوماتِ الموثقة التي تبّيّنُ حقيقة سنيته الأشْعَرِيَّة على طريقة أهل الحديثِ، بل لن تجدَ إلا التلبيس والتزييف والتحريش والتحريف وتصويره كعدوٍّ ومناقضٍ لأهل السنة الأشاعرة.

لقدْ حَاوَل أدعياءُ السلفية سُرِقَةَ علماء أهل السنة الأشاعِرَة وتحريف عقيدة الأئمة الأعلامِ في نحو خمسين سنة أو أكثر في مئات الرسائل الجامعية الصادرة عن الجامعات الوهابية، وجميعها أو جُلّها مُصَوَّرٌ ومنتشرٌ تتبعناه وقرأناه، كانوا جميعًا يستعملون نفس المقدمات ونفس التعليقات ونفس العبارات ونفس النتائج، ولم يكنْ يسمحُ لأي طالب منهم أن ينالَ شهادته الجامعية إلا إذا امتثل إلى رغبة لجان التفتيش في تضليل علماء أهل السنة أو التلبيس على عقيدتهم، كل التعليقات من كتب بن تيمية وابن القيم، قص ولصق بالآلاف، ولكن حبل التزييف والكذب قصير.

نعمْ لقد أضروا بآلاف من الناس خصوصا في عصرنا فصار أتفه وأحقر وأبله إنسانٍ يضلل كبار علماء أهل السنة، ومع ذلك فلم يبوؤوا إلا بالخيبة والخسران لأن الله تعالى تكفل بحفظ هذا الدين عن زيغ الزائغين وعبث العاثبين، {وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِين}[ص:88]

صفة العلو / علو الله تعالى علو الشأن والقهر والقدرة

 قال الشيخ نزار حمادي

فائدة مهمة جدا:

العلوُّ عند أهل السنة له معانٍ صحيحة:

[1] ـ علوُّ الذات = بمعنى مباينة -أي غير مشابهة- ذاته تعالى لذوات مخلوقاته = بمعنى عدم امتزاج ذاته بذواتهم. وهذا العلوُّ أزليٌّ أبديٌّ ذاتيٌّ غير عارضٍ ولا حادثٍ، وهذا الذي قصدهُ الإمام ابن أبي زيدٍ بقوله بأن الله تعالى فوق عرشه المجيد بذاته، ووافقهُ عليه الإمام ابن مجاهد البصري المتكلم الأشعري، وكذلك أقره الإمام مكي القيرواني تلميذ ابن أبي زيد القيرواني وهو صاحب التنزيهات التفصيلية عن الجسمية وجميع لوازمها.

أي الله تعالى ليس حالًا في مخلوقاته وإنما متعال عن خلقه أي غير مشابه لهم.

[2] ـ علوُّ القدرة والاقتدار = بمعنى تمكُّن الله تعالى بقدرته القديمة من الخلق والاختراع لما يشاء من المخلوقاتِ، وهذا ثابتٌ له أزلا قبل وجود جميع المخلوقات، وثابتٌ له فيما لا يزال وواجب البقاء بعد فناء جميع المخلوقات، لا يزيد بزيادة المخلوقات ولا ينقصُ بنقصانها، فهو علوٌّ ذاتيٌّ بمعنى أنه ليس عارضًا ولا حادثًا.

[3] ـ علوُّ القهر والاستيلاءِ بالإيجاد والإعدامِ وسائر ما يتبع الإحداثَ، وهذا عند أهل السنة ليس أزليا لأنه لم يصدر عن قدرة الله تعالى مخلوقٌ أزلًا، وإنما الخلقُ والإيحادُ للمخلوقِ حادثٌ فيما لا يزال، وحدوثهُ لا يستلزمُ حدوثَ صفة من صفات الله تعالى الوجودية القديمة كالقدرة والإرادة، وإنما الحادثُ عينُ المخلوقِ.

[4] ـ علوُّ القدْر والشأن والعظمة والشرف.

فهذه هي أنواع علوِّ الله على خَلْقه عند أهل السنة والجماعة، وليس فيها علوُّ الجهة الحسية الذي يثبتهُ المجسّمة وينسبونه زورًا للسلفِ، وأكبر دليل على ذلك من كلامِ أئمة أهل السنة والجماعة كالإمام أبي عمرو الداني (ت444هـ) فإنهم في عين إطلاقهم أن الله تعالى على عرشه وفوق عرشه يصرحون بكلام مُحْكَمٍ لا يجهله العلماء ولا ينكرهُ إلا السفهاء بأن الله تعالى: ليس مماسًّا للعرشِ ولا مجاورًا له، وهذا ينفي أصل التجسيم نفيا قاطعا صَريحًا.

ابن عبد البر / تنزيه الله تعالى

قال الشيخ نزار حمادي

 لو تتبعتَ جميع كتب أدعياء السلفية من أولها إلى آخرها التي حرّفت عقيدة الإمام ابن عبد البرّ فلن تجد كتابًا منها ذكر أن الإمام الحافظ ابن عبد البرّ ينزّهُ الله تعالى بالصريح عن الجسمية والجوهرية وعن الحركة بنفس تنزيه أهل السُّنة الأشاعرة، بل بالنقل بالحروف عن كتاب رسالة أهل الثغر للإمام ابن مجاهد البصري تلميذ الشيخ أبي الحسن الأشعري، ذلك أن الإمام ابن عبد البرّ قرأ رسالة أهل الثغر على تلميذه الإمام الحافظ الكبير أبي علي الجياني الذي له فيها سندٌ متصلٌ إلى مؤلفها الإمام ابن مجاهد البصري الأشعري.

{فَذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُون} [يونس:32]

أنقذوا أنفسكم قبل أن تتغلغل البدعة الضلالة في قلوبكم يا شباب أهل السنة:

عندما تقعُ البدعة الضلالة في القلب يَعْمَى عن إدراك أجْلَى الحقائق وأوضحها، وإذا اشتد ظلام البدعة صار صاحبُها يحمل المُحْكَم على المُتَشابِه ويجادل بالباطل ليدحض الحقَّ ويحاجّ بكل وقاحة على إثبات الزيغ والضلال ويعتقدُ أنه على هدى وهذا نهاية المكر والاستدراج.

يا بنت الأكرمين / أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم

 كان سيدنا عمر ينادي زوجته يا بنت الأكرمين كان يكرمها ويكرم أهلها، ذات ليلة كان سيدنا عمر بن الخطاب يدور حول المدينة ليتفقد أحوال الرعية فرأى خيمة لم يرها من قبل فأقبل نحوها متسائلا ما خبرها .

فسمع أنينا يصدر من الخيمة فازداد همه ثم نادى فخرج منها رجل .

فقال من انت ؟

فقال : انا رجل من احد القرى من البادية وقد أصابتنا الحاجة فجئت انا وأهلي نطلب رفد عمر فقد علمنا ان عمر يرفد ويراعي الرعية .

فقال عمر : وما هذا الأنين ؟

قال : هذه زوجتي تتوجع من الم الولادة

فقال : وهل عندكم من يتولى رعايتها وتوليدها ؟

قال : لا انا وهي فقط

فقال عمر : وهل عندك نفقة لإطعامها ؟

قال : لا

قال عمر : انتظر انا سآتي لك بالنفقة ومن يولدها

وذهب سيدنا عمر الى بيته وكانت فيه زوجته سيدتنا ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب رضي الله عنه

فنادى : يا ابنة الأكرمين هل لك في خير ساقه الله لك ؟

فقالت : وما ذاك ؟

قال : هناك مسكينة فقيرة تتألم من الولادة في طرف المدينة

فقالت : هل تريد ان أتولى ذلك بنفسي ؟

فقال : قومي يا ابنة الأكرمين واعدي ما تحتاجه المرأة للولادة

وقام هو بأخذ طعام ولوازم الطبخ وحمله على رأسه وذهبا

وصلا الى الخيمة ودخلت ام كلثوم لتتولى عملية الولادة وجلس سيدنا عمر مع الرجل خارج الخيمة ليعد لهم الطعام

ام كلثوم من الخيمة تنادي :

بيروت يا بيروت يا لمعة الياقوت

*أوراقٌ شَعبانيّةٌ 74*

*بيروتُ قَلْبي*

*بسم الله الرّحمـٰن الرّحيم*

١- بيروت في عُنُق كلّ غيور حريص محبّ... بيروت أمانتُنا جميعًا كما لبنان... بيروت تستصرخ الضّمائر الرّحيمة الأبيّة، والقيّمين على النُّظم الإنسانيّة، والمدافعين عن الكرامة البشريّة. 

٢- بيروت ما بيروت؟!... كلُّ ما تهوى في بيروت... كلُّ عِلْم وكرَم وذوق حسَن وتنوّع مفيد وتألّق وتأنّق وأحلام وسلام... هـٰذه بيروت... ومَن يعرف بيروتَ ولا يُحبّها؟! من لم يحلم مِن عرَب وعجَم أن يزورها، أن يعيشها؟! من ليس له ذكريات وأَخْيِلة وأصدقاء في بيروت؟! اسمها على كلّ لسان، ولا ترتوي العين من النّظر إليها.

٣- بيروت التّاريخ والمَدنيّة والأصالة والعوائد والذّوق والجمال... بيروت الصّابرة الصّامدة الّتي لا تركع... المدينة العصيّة على الدّمار والغُبار بإذن الله... بيروت العزّة والكرامة... بيروت النّاس المِضيافة والقلوب الواسعة... بيروت تحت النّار والقصف والاغتيال والكيد والقيد، يا أيّها العالَم الحُرّ...!

من أنواع الإبل

 

أبناء الخمسين

*أوراقٌ شَعبانيّةٌ 73*

*صِرْتُ خمسينيًّا*

*بسم الله الرّحمـٰن الرّحيم*

١- العُمْرُ مجرّد رقم، كما يقول أقوياء الوثَبات، متوقّدو العزمات، لكنّه واقع، لا يُنْكَر، ولا يُجْبَر، ولا يوجد دواء للهرَم والكِبَر، وأوراق الشّجرة تستمرّ في التّساقط إلى أن تتلاشى الثّمار، وتيبس الأغصان، وتجفّ العروق، وتفيض روح الإنسان، وتنتهي رحلة الحياة الدّنيا، وتبدأ الحياة البرزخيّة بالحقائق الّتي يعيشها وحيدًا فريدًا.

٢- ها أنا ذا أحمل على كتفيَّ خمسين عامًا، بالتّمام من الأيّام، بطفولتها ومراهقتها، بشبابها وكهولتها، بأفراحها وأتراحها، بحلوها ومرّها، بأرباحها وخسائرها، بمغانمها ومغارمها، بآمالها وآلامها، برتاباتها ومفاجآتها، بسلامها وحربها، بليلها ونهارها، بحضَرها وسفرها، بصحّتها وسقمها، بفراغها وشغلها، بفقرها وغناها، بكلّ صعودها ونزولها، وتعاريجها وتضاعيفها، وتلابيبها وتقاسيمها، ومشاكساتها ومعاكساتها. 

٣- أمشي ونَيْسانَ حبيبين، فهو حلوٌ غَرِير، في الأرض زفّة بُشرى وفي الفضاء حُبُور [أمين نخلة]، وهو أمير الرّبيع، موعد الاخضرار، بساط الزّغب الأخضر المفروش، الّذي له في كلّ عُشيبة رواية، فهو ضحكة المواسم، وباكورة النّزهات، وصديق الشّمس الضّاحكة، والمدى المجلوّ، كأنّه صورة جمال طبعتها السّماء على الأرض، وهو في العشرين منه شهرُ ولادة الحبيب محمّد عليه الصّلاة والسّلام (571م). 

التبرك بالنبي وآثاره الشريفة

 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

الإسلام دين التبرّك، وقد حرّفه الوهابية.

—————————-

لم ينتظر الصحابة رضوان الله عليهم نصًّا خاصًّا ولا أمرًا من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليتبرّكوا بوَضوئه ولا بشعره الشريف ولا بأي شيء منه!

لأنه كان مركوزًا في نفوسهم أن التبرك بالأنبياء والصالحين وآثارهم مشروع في دين الإسلام.

(١)

فهذه أمُّ سليم، كانت تأخذ عرق النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشعره إذا نام، وتجمعه في قارورة تتبرك بها، ولما حضر أنس بن مالك رضي الله عنه الوفاة -بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ب٨٣ سنة- أوصى أن يُجعل في حنوطه من هذه القارورة.

والحديث في البخاري ومسلم.

فأين النصّ أو الأمر الخاص بهذا الفعل الذي جعل أم سليم تفعل هذا؟ وأين النص أو الأمر الخاص بهذا الفعل الذي جعل أنسًا يفعل هذا؟

(٢)

وهذه أسماء بنت أبي بكر الصدّيق رضي الله عنهما تحتفظ بملابس النبي صلى الله عليه وآله وسلم التي أخذتها من أختها السيدة عائشة عليها السلام بعد وفاته، فإذا مرض مريض غسلت هذه الملابس بالماء ليستشفي به المريض!

والحديث في صحيح مسلم.

فأين النص أو الأمر الخاصّ بهذا الفعل؟ أين قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم اجعلوا ملابسي في الماء واستشفوا به لمرضاكم؟!

بل كان مركوزًا في نفسها أن الإسلام دين التبرك! ولا إشكال في هذا عند الصحابة.

(٣)

وهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانوا بعد وفاته يذهبون لرمّانة المنبر النبوي فيتمسحون بها ويدعون الله تعالى!

والحديث في ابن أبي شيبة ورجاله ثقات.

فأين النصّ أو الأمر الخاص بهذا الفعل؟ أين قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لصحابته إذا أردتم الدعاء فتمسحوا برمانة منبري وتبركوا بها؟!

بل كان مركوزًا في نفوس هؤلاء الصحابة أن الإسلام دين التبرك، ولا إشكال عندهم في ذلك!

(٤)

وهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم معه في الحديبية، لمّا تنخم كانوا يبتدرون إلى نخامته الشريفة فيدلكون بها وجوههم وأيديهم!

والحديث في صحيح البخاري!

فأين أمرهم بهذا؟! ومتى كان مثل هذا معروفًا عند العرب؟!

لا والله بل شهدوا ما فيها من نور فبادروا إليها دون نصٍّ خاصٍّ، لأن التبرك كان مركوزًا في نفوسهم!

(٥)

وهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا توضّأ يبتدرون إلى وضوئه يأخذون ما انفصل عن جوارحه الشريفة من ماء ويتمسحون به متبركين.

والحديث في البخاري.

فمتى أمرهم صلى الله عليه وآله وسلم بذلك؟ وأين قال لهم تبركوا بما سقط مني من ماء عند وضوئي كلّما توضأت؟!

بل كان مركوزًا في نفوسهم أن الإسلام دين التبرك، فبادروا إليه.

(٦)

وهذا أبو الأسود الجرشي من التابعين يمسح وجهه وعينيه بيد واثلة بن الأسقع من الصحابة، ويقول لأنه بايع بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم!

والحديث صحيح أخرجه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه.

فأين قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: تمسحوا بيد من بايعني وتبركوا بها؟

بل كان مركوزًا في نفوس الصحابة والتابعين أن الإسلام دين التبرك، ففعلوا هذا!

(٧)

وهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقترح على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يتخذوا من مقام سيدنا إبراهيم عليه السلام مصلى -مقامه يعني المكان الذي داسه برجله الشريفة-

ثم نزل الوحي موافقًا لسيدنا عمر رضي الله عنه.

والحديث في البخاري.

فلماذا اقترح عمر -قبل الوحي- تخصيص المكان الذي داس فيه سيدنا إبراهيم بقدمه بالصلاة؟!

لأنه كان مركوزًا في نفسه أن الإسلام دين التبرك!

(٨)

وهذا أحمد بن حنبل من السلف ينصّ على تبرّكه بالصالحين فيقول:

"قد كان يحيى بن يحيى أوصى لي بجبته فجاءني بها ابنه فقال لي. فقلت: رجل صالح قد أطاع الله فيها أتبرك بها"

(٩)

وفتّش في جميع شروح البخاري وشروح مسلم، وابحث بكلمة "التبرك"

لتجد نصوصهم أجمعين على استحباب التبرك بآثار الصالحين.

———

ولو تتبعنا المواقف التي بادر فيها الصحابة إلى التبرك بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو التي بادر فيها التابعون إلى التبرك بالصحابة، أو التي بادر فيها السلف إلى التبرك بالصالحين، لنفد القرطاس وانقطعت الأنفاس قبل حصرها!

فالإسلام دينُ التبرّك بالأنبياء والصالحين وآثارهم وإن تطاولت الأزمنة وبعدت، ولم يبثّ في نفوس العوام أن التبرك بالصالحين شركٌ إلا الوهابية الخوارج الخبثاء الذين هم عورة هذه الأمة، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يخلّصنا منهم.

بقلم حسن البخاري رحمه الله

مثال الذبابة الطاحن للمجسمة الذي ضربه الإمام الغزالي في كتابه الإحياء

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

لو أُتيح لحجة الإسلام الإمام أبي حامد الغزالي رحمه الله أن يجلس بيننا اليوم، ويُصغي بأذنيه إلى ما يُفرزه بعض "الوهابية" من مناهج في أبواب التوحيد والصفات، لربما وجد أن مثل الذبابة الذي ضربه في "الإحياء" لم يكن مجرد تمثيل نظري، بل كان نبوءة دقيقة لواقع سيأتي بعده بقرون، واقعٌ تحاول فيه عقولٌ مسطّحة أن تحصر الخالق المطلق في قوالب يتعارف عليها المخلوق المحدود. 

يقول رحمه الله في إحياء علوم الدين: "لو كان للذباب عقل وقيل له ليس لخالقك جناحان ولا يد ولا رجل ولا له طيران؛ لأنكر ذلك وقال: كيف يكون خالقي أنقص مني؟! أفيكون مقصوص الجناح؟ أو يكون زَمِناً لا يقدر على الطيران؟ أو يكون لي آلة وقدرة لا يكون له مثلها وهو خالقي ومصوري؟ وعقول أكثر الخلق قريب من هذا العقل!" 📚 إحياء علوم الدين [5/17] .

أتدري ما الذي يكشفه هذا المثل بجلاء لا يقبل المراء؟

التوسل بالنبي ﷺ – عرض مذاهب العلماء وتحقيق المسألة

 التوسل بالنبي ﷺ – عرض مذاهب العلماء وتحقيق المسألة

المذهب الأول: الإباحة المطلقة – وهو مذهب جمهور العلماء من المذاهب الأربعة

ذهب جمهور علماء المذاهب الأربعة إلى جواز التوسل بالنبي ﷺ في حياته وبعد مماته، وهو ما نُقل عن الإمام أبي حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي والإمام أحمد بن حنبل في رواية عنهم [انظر: ابن عابدين: رد المحتار، ٣/ ٢١٢؛ النفراوي: الفواكه الدواني، ٢/ ١٦؛ الشربيني: مغني المحتاج، ٢/ ١٩٥].

١. مذهب الحنفية:

قال العلامة ابن عابدين رحمه الله: "وقد صح عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال: لا بأس أن يتوسل الرجل بالنبي ﷺ في دعائه" [ابن عابدين: رد المحتار، ٣/ ٢١٢]. وهذا نص صريح في جواز التوسل عند إمام الحنفية.

ولكن ينبغي التنبيه إلى أن المتقدمين من الحنفية كأبي حنيفة نفسه وأبي يوسف ومحمد بن الحسن قد كرهوا صيغة "بحق الأنبياء" لأنهم رأوا أنه لا حق للمخلوق على الخالق [انظر: بدائع الصنائع، ٥/ ١٢٦]. لكنهم مع ذلك أجازوا التوسل بصيغة "أسألك بنبيك" كما صرح به ابن عابدين عن أبي حنيفة نفسه.

وقد صرح متأخرو الحنفية بجواز التوسل صراحة، قال الامام الكمال بن الهمام- رحمه الله - ": ثم يقول في موقفه: السلام عليك يا رسول الله... ويسأل الله تعالى حاجته متوسلا إلى الله بحضرة نبيه عليه الصلاة والسلام" [ابن الهمام: فتح القدير، ١٠/ ٦٤].

٢. مذهب المالكية:

قال العلامة النفراوي رحمه الله :"ويستحب التوسل بالأنبياء والأولياء في الدعاء، لقوله تعالى: ﴿وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾، ولفعل الصحابة [الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني، دار الفكر، بيروت، ١٤١٥هـ، ٢/ ١٦].

وقد ورد عن الإمام مالك- رضي الله عنه - نفسه قصة مشهورة مع أبي جعفر المنصور العباسي:" فَاسْتَكَانَ لَهَا أَبُو جَعْفَرٍ وَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ وَأَدْعُو أَمْ أَسْتَقْبِلُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ؟ فَقَالَ وَلم تَصْرفْ وَجْهَكَ عَنْهُ وَهُوَ وَسِيلَتُكَ وَوَسِيلَةُ أَبِيكَ آدَمَ عيه السَّلَامُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ بَلِ اسْتَقْبِلْهُ واسْتَشْفِعْ بِهِ فَيُشَفِّعهُ اللَّهُ قَالَ اللَّهُ تعالى (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظلموا أنفسهم) الآيَةَ" [ الشفاء بتعريف حقوق المصطفى:٢/٤١].

٣. مذهب الشافعية:

قال الإمام الشربيني رحمه الله :" ويسن التوسل بالأنبياء والأولياء في الدعاء، لقول النبي ﷺ للأعمى: 'اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد" [مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٥هـ، ٢/ ١٩٥].

وقال الإمام النووي رحمه الله : "ومن أدعية الاستسقاء: اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارًا، وأرسل السماء علينا مدرارًا. ويتوسلون بالصالحين فيدعون على أيديهم، وهذا هو المشهور"[الأذكار، دار الفكر، بيروت، ١٤١٥هـ، ص ١٨٤].

٤. مذهب الحنابلة:

قال ابن قدامة رحمه الله :"ولا بأس بالتوسل بالصالحين في الدعاء، وقد روي عن الإمام أحمد أنه قال: لا بأس أن يتوسل الرجل بالنبي ﷺ في دعائه" [المغني، دار الفكر، بيروت، ١٤٠٥هـ، ٣/ ٢٧٦].

وقال ابن مفلح رحمه الله :"ويجوز التوسل بالأنبياء والأولياء بعد موتهم، وهو مذهب أكثر العلماء"[الفروع، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤٢٤هـ، ٣/ ٢٤٥].