حكم معايدة غير المسلمين في أعيادهم

 قال ابن عابدين الحنفي رحمه الله في كتابه رد المحتار على الدر المختار

والإعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز أي الهدايا باسم هذين اليومين حرام، وإن قصد تعظيمه كما يعظمه المشركون يكفر.

وقال ولو أهدى لمسلم ولم يرد تعظيم اليوم بل جرى على عادة الناس لا يكفر، وينبغي أن يفعله قبله أو بعده نفيا للشبهة. انتهى.

وقال ابن حجر المكي في فتاوى ابن حجر الهيتمي

فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبه بهم في شعار الكفر قطعا أو في شعار العيد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر، ولكنه يأثم، وإن لم يقصد التشبه بهم أصلا ورأسا فلا شيء عليه. انتهى. 

الإجماع السكوتي

 قال بدر الدين الزركشي في البحر المحيط

حجية الإجماع السكوتي ثم قد يكون القول من الجميع، ولا شك، وقد يكون من بعضهم وسكوت الباقين بعد انتشاره من غير أن يظهر معهم اعتراف أو رضا به، وهذا هو الإجماع السكوتي. انتهى. 

الفرق بين الشاطبية وطيبة النشر

 قيل

طيبة النشر تضمنت ما في الشاطبية من طرق وزيادة، سواء تعلق الأمر برواية حفص عن عاصم أم بغيرها، ويكون ذلك في الأصول والفروع، ولا يقتصر على التجويد، ومن أمثلة ذلك بالنسبة لرواية حفص عن عاصم القراءة بالسين أو الصاد في الكلمات الآتية: {يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ} [الآية: 245] بسورة البقرة. {وَزَادَكُمْ فِي الخلق بَصْطَةً} [الآية: 69] بسورة الأعراف، {أَمْ هُمُ المصيطرون} [الآية: 37] بسورة الطور، {لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ} [الآية: 22] بسورة الغاشية.

حكم فسخ الحج إلى عمرة

 قيل

فسخ الحج إلى عمرة ليصير المفرد أو القارن متمتعًا.

ذهب إلى مشروعيته: الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ والمذهب أن فسخ الحج إلى عمرة لمن كان مفردًا أو قارنًا مستحب، لأمر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يَسُق الهدي من الصحابة أن يحل ويجعلها عمرة، والجمهور يرون هذا الفسخ غير مشروع، وحملوا هذا الأمر على الخصوصية بتلك الرفقة، وبين الفريقين مناقشات يطول استقصاؤها.

 وعلى القول بالمشروعية فإن هذا الفسخ يشرع لكل من أهل مفردًا أو قارنًا ما لم يكن قد ساق الهدي ـ سواء فسخ قبل الطواف والسعي أو بعدهما ـ ما لم يقف بعرفة، فإذا كان قد طاف وسعى ثم نوى الفسخ قصّر من رأسه وحل من إحرامه ثم أحرم بعد ذلك بالحج، وإن نوى الفسخ قبل الطواف طاف وسعى ثم حل، قال الرحيباني في مطالب أولي النهى: وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج نصًا، لأنه صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه الذين أفردوا الحج وقرنوا أن يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة إلا من كان معه هدي. متفق عليه.

وقال سلمة بن شبيب لأحمد: كل شيء منك حسن جميل إلا خلة واحدة، فقال ما هي؟ قال: تقول بفسخ الحج، قال: كنت أرى أن لك عقلا! عندي ثمانية عشر حديثًا صحاحًا جيادًا كلها في فسخ الحج أتركها لقولك؟. 

السنة أو المسنون والمندوب والنفل والمستحب

 قيل

النفل ، والتطوع ، والمندوب ، والمستحب ، والسنة المؤكدة وغير المؤكدة .

قد اختلف الفقهاء في هذه الألفاظ ، على ثلاثة أقوال :

الأول : أنها مترادفة ، وهو المشهور عند الشافعية . مع أنهم لا يختلفون في أن بعض السنن آكد من بعض .

الثاني : أن النفل أعم ، فيدخل فيه السنة والمستحب ، وهو قول الحنفية .

الثالث : أن النفل : ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يداوم عليه ، أي يتركه في بعض الأحيان ويفعله في بعض الأحيان .

 والسنة : ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وأظهره حالة كونه في جماعة وداوم عليه ولم يدل دليل على وجوبه ، وهذا مذهب المالكية ، وقريب منه مذهب الحنابلة ، فقد جعلوا المندوب ثلاث مراتب ، أعلاها : السنة ، ثم الفضيلة ، ثم النافلة.

كلام أئمة المذاهب الأربعة :

1- المذهب الحنفي

الحنفية قالوا: تنقسم السنة إلى قسمين: 

الأول: سنة مؤكدة. وهي بمعنى الواجب عندهم. لأنهم يقولون: إن الواجب أقل من الفرض. وهو ما ثبت بدليل فيه شبهة ويسمى فرضاً عملياً. بمعنى أنه يعامل معاملة الفرائض في العمل. فيأثم بتركه. ويجب فيه الترتيب والقضاء ولكن لا يجب اعتقاد أنه فرض، وذلك كالوتر، فإنه عندهم فرض عملاً لا اعتقاداً، فيأثم تاركه، ولا يكفر منكر فرضيته، بخلاف الصلوات الخمس، فإنها فرض عملاً واعتقاداً، فيأثم تاركها، ويكفر منكرها، على أن تارك الواجب عند الحنفية لا يأثم إثم تارك الفرض، فلا يعاقب بالنار، على التحقيق، بل يحرم من شفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام، وبذلك تعلم أن الحنفية إذا قالوا: هذه سنة مؤكدة، فإنما يريدون بها الواجب الذي ذكرنا، ومن أحكامها أنها إذا تركت في الصلاة سهواً، تجبر بالسجود.

التصوف والصوفية الحقة

 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله 

ما هو التصوف؟

قال معروف الكرخي المتوفى سنة ٢٠٠ هجرية

التصوف الأخذ بالحقائق واليأس مما في أيدي الخلائق. أي حقائق الشرعية.

قال الجنيد ت ٢٩٧ هج 

التصوف ذكر مع اجتماع، ووجد مع سماع وعمل مع اتباع. أي ذكر لله مع اجتماع قلب أي خشوع. 

وقال الجنيد 

التصوف هو التعلق بعلوم الحقيقة واتباع الرسول في الشريعة.

بدن الحائض وعرقها طاهر

 قال المؤلف

بدَن الحائض وعَرَقُها طاهران.

الأدلَّة:

أولًا: مِن السُّنَّةِ

1- عن أنسٍ رَضِيَ اللهُ عنه: ((أنَّ اليهودَ كانوا إذا حاضتِ المرأةُ فيهم لم يُؤاكِلوها، ولم يجامِعوهنَّ في البيوتِ، فسألَ أصحابُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأنزل الله تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ [البقرة: 222] إلى آخر الآية. فقال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: اصْنَعوا كلَّ شيء إلَّا النِّكاحَ، فبلغ ذلك اليهودَ، فقالوا: ما يُريدُ هذا الرَّجُلُ أن يدَع مِن أمْرِنا شيئًا إلَّا خالفَنا فيه! فجاء أُسَيدُ بنُ حُضَير وعبَّادُ بن بِشر، فقالا: يا رسولَ الله، إنَّ اليهودَ تقول: كذا وكذا؛ أفلا نجامِعُهنَّ؟ فتغيَّرَ وجهُ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حتَّى ظننَّا أنْ قد وَجَد عليهما، فخرجَا، فاستقبَلَهما هديةٌ مِن لبَنٍ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأرسل في آثارِهما، فسقاهما، فعرَفَا أنْ لم يجِدْ عليهما )) رواه مسلم.

حديث أنزل القرآن على سبعة أحرف

 بسم الله الرحمن الرحيم 

الأحرف السبعة : أقوال العلماء في الأحرف السبعة وعلاقتها بالقراءات المتواترة

القول الراجح في الأحرف السبعة

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أقرأني جبريل على حرف، فلم أزل أستزيده، ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف ". متفق عليه.

وعن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار قال فأتاه جبريل عليه السلام فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف فقال أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك ثم أتاه الثانية فقال إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرفين فقال أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك ثم جاءه الثالثة فقال إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف فقال أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك ثم جاءه الرابعة فقال إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرأوا عليه فقد أصابوا. رواه مسلم

ألقاب الحروف حسب مخرجها

 ألقاب الحروف : الحروف الجوفية - الحلقية - اللهوية - الشجرية - الذلقية - النطعية - الأسلية - اللثوية - الشفوية

للحروف ألقاب لقبت بها حسب المواضع التي تخرج منها أو ما يقاربها. وأول من وضع هذه الألقاب الخليل بن أحمد في كتابه العين.

1.    الحروف الجوفية  الهوائية  المدية

وهي حروف المد الثلاثة (ـَا  ـُو  ـِي) ولقبت بالجوفية لخروجها من الجوف كما هو مبين في باب المخرج الأول. وتلقب بالهوائية لخروج الهواء معها حال النطق بها. وتسمى أيضا في علم الصرف بحروف العلة.

2.    الحروف الحلقية

الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء : (ء  هـ  ع  ح  غ  خ)

3.    الحروف اللَّهَوية

وهي الكاف والقاف (ك  ق) وسميت كذلك نسبة إلى اللهاة وهي اللحمة المشرفة على الحلق في أقصى سقف الفم.

4.    الحروف الشَّجْرِية

نسبة إلى شجر الفم وهو منفتح ما بين اللحيين. واختُلف في الحروف الشجرية فقيل الجيم والشين والياء غير المدية (ج  ش  ي) وقيل الجيم والشين والضاد (ج  ش  ض) وقيل الجيم والشين والضاد والياء غير المدية (ج  ش  ض  ي). ولعل القول الأخير أقرب الأقوال إلى الصواب.

5.    الحروف الذَّلْقِية

وهي اللام والنون والراء (ل  ن  ر). ولقبت بذلك نسبة إلى ذَلْق اللسان أي طرفه ولخفتها وسرعة النطق بها.

6.    الحروف النِّطْعية

وهي الطاء والتاء والدال (ط  ت  د) ولقبت كذلك لأنها تخرج من نطع الحنك أي سقفه وهو ما ظهر في داخل الفم من الغار الأعلى.

7.     الحروف الأَسَلِيَّة

وهي الصاد والزاي والسين (ص  ز  س). ولقبت بذلك لخروجها من أسَلَة اللسان أي ما دق منه. وهذه الحروف الثلاثة تشترك في صفة الصفير وتخرج من طرف اللسان الدقيق.

8.    الحروف اللِّثَوية

وهي الظاء والذال والثاء (ظ  ذ  ث). وتخرج من قرب اللِّثة (بكسر اللام) واللثة ما حول الأسنان من اللحم.

9.    الحروف الشفوية

وهي الفاء والواو غير المدية والباء والميم (ف  و  ب  م). وسميت كذلك لخروجها من الشفتين أو من باطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا (الفاء).

    

مخارج الحروف

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله طه الأمين 

مخارج الحروف الرئيسية خمسة

والتفصيلية سبعة عشر

وعلى التحقيق لكل حرف من حروف الهجاء الثمانية والعشرين مخرجه الخاص، لكن لتقارب بعض تلك المخارج بعضها من بعض عدّت واحدة كمخرج ء و ه ومخرج ع و ح وهكذا. يزاد عليها مخرج الغنة وهو الخيشوم ومخرج حروف المد وهو الجوف لتصبح ثلاثين مخرجا.

قال علي بن أبي طالب ألا أنبئكم بالفقيه حق الفقيه

مقالة تفتقر إلى ضبط منقولة عن واحد جهوي رائحته نتنة

مدى صحة أثر قال علي بن أبي طالب ألا أنبئكم بالفقيه حق الفقيه

قال أبو تراب علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا أنبئكم بالفقيه حق الفقيه؟‍ من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يرخص لهم في معاصي الله، ولم يؤمنهم مكر الله، ولم يترك القرآن إلى غيره، ولا خير في عبادة ليس فيها تفقه، ولا خير في تفقه ليس فيه تفهم، ولا خير في قراءة ليس فيها تدبر.

حكم الأثر: جيد إن شاء الله

أخرجه أبو داود في الزهد (ص115) وأبو بكر الآجري في أخلاق العلماء (ص72) ومن طريقه الخطيب في الفقيه والمتفقه (ج2/ص339) وأخرجه أبو القاسم بن بشران في أماليه (ص383) وأبو نعيم في حلية الأولياء (ج1/ص77) كلهم من طريق أبي بدر شجاع بن الوليد، أخبرنا زياد بن خيثمة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال فذكره.

رجاله ثقات

وله شاهد مرسل أخرجه الدارمي في السنن (ج1/ص339) من طريق إسماعيل بن إبراهيم وهو ابن علية وأخرجه الدارمي في السنن (ج1/ص339) وابن الضريس في فضائل القرآن (ص49) كلاهما من طريق يعقوب بن عبد الله القمي وأخرجه أبو خيثمة زهير بن حرب في العلم (ص33) من طريق جرير وهو ابن عبد الحميد الضبي وأخرجه ابن بطة في إبطال الحيل (ص16) من طريق بكر بن خنيس كلهم من طريق ليث بن أبي سليم، عن أبي هبيرة يحيى بن عباد الأنصاري قال: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الفقيه حق الفقيه الذي لا يقنط الناس من رحمة الله، ولا يؤمنهم من عذاب الله، ولا يرخص لهم في معاصي الله، إنه لا خير في عبادة لا علم فيها، ولا خير في علم لا فهم فيه، ولا خير في قراءة لا تدبر فيها.

حكم الرقص في المسجد

مقالة تفتقر إلى ضبط منقولة عن واحد جهوي رائحته نتنة

السؤال

سائل يسأل ويقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فسمعنا لغطا وصوت صبيان فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حبشية تزفن والصبيان حولها فقال يا عائشة تعالي فانظري فجئت فوضعت لحيي على منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت أنظر إليها ما بين المنكب إلى رأسه فقال لي أما شبعت أما شبعت قالت فجعلت أقول لا لأنظر منزلتي عنده إذ طلع عمر قالت فارفض الناس عنها قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأنظر إلى شياطين الإنس والجن قد فروا من عمر قالت فرجعت قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. فهل هاد الحديث يدل على جواز الرقص في المسجد؟ 

الجواب: 

بسم الله الرحمن الرحيم نعم فإن هذا يدل على جواز الرقص واللعب للصبيان وذلك في غير أوقات الصلاة وفرق بين هذا الفعل وبين أفعال الصوفية (مدّعي التصوّف) البالغين المبتدعة الذين يتعبدون بها الله وهذه الحادثة كانت في يوم عيد في المسجد ففي صحيح مسلم (ج2/ص609) عن عائشة، قالت: جاء حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد، فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم، فوضعت رأسي على منكبه، فجعلت أنظر إلى لعبهم، حتى كنت أنا التي أنصرف عن النظر إليهم. 

قال الشافعي كل ما قلت وكان عن النبي خلاف قولي مما يصح فحديث النبي أولى ولا تقلدوني

مقالة تفتقر إلى ضبط منقولة عن واحد جهوي رائحته نتنة

قال الشافعي كل ما قلت وكان عن النبي خلاف قولي مما يصح فحديث النبي أولى ولا تقلدوني

قال الإمام الشافعي رحمه الله: كل ما قلت، وكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح، فحديث النبي صلى الله عليه وسلم أولى، ولا تقلدوني.

حكم الأثر: صحيح

أخرجه ابن أبي حاتم الرازي في آداب الشافعي ومناقبه (ص51) والبيهقي في كتابه معرفة السنن والآثار (ج2/ص454) وأيضًا في مناقب الشافعي (ج1/ص473) وأبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء (ج9/ص106) وابن عساكر في تاريخ دمشق (ج51/ص386) من طريق أبي حاتم الرازي، قال: سمعت حرملة بن يحيى، يقول: قال الشافعي، قال: فذكره.

إسناده حسن وحرملة هو صاحب الشافعي صدوق

وله شواهد:

قال الشافعي أبى الله أن يتم إلا كتابه

مقالة تفتقر إلى ضبط منقولة عن واحد جهوي رائحته نتنة

قال الشافعي أبى الله أن يتم إلا كتابه.

حكم الأثر: صحيح

أخرجه البيهقي في كتابه مناقب الشافعي (ج2/ص36) أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي قال: سمعت أبا الحسن القصار الفقيه يقول: سمعت ابن أبي حاتم يقول: سمعت الربيع بن سليمان يقول: قرأت كتاب الرسالة المصرية على الشافعي نيفا وثلاثين مرة فما من مرة إلا كان يصححه ثم قال الشافعي في آخره أبى الله أن يكون كتاب صحيح غير كتابه قال الشافعي: يدل على ذلك قول الله تبارك وتعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}.

إسناده ضعيف 
- أبو عبد الرحمن السلمي هو محمد بن الحسين بن موسى مختلف عليه وأنا أرجح ضعفه وفي قلبي تردد لأنني لم أر له أثرا منكرا عن الشافعي قال الذهبي في تذكرة الحفاظ (ج3/ص166) ضعيف وقال في كتابه المغني في الضعفاء (ج2/ص571) تكلم فيه وما هو بالحجة وله في حقائق التفسير تحريف كثير وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء ط الحديث (ج13/ص45) وما هو بالقوي في الحديث وقال أيضًا في ميزان الاعتدال (ج3/ص523) تكلموا فيه، وليس بعمدة وفي القلب مما يتفرد به وقال الخطيب في تاريخ بغداد ت بشار (ج3/ص42) قال لي محمد بن يوسف القطان النيسابوري: كان أبو عبد الرحمن السلمي غير ثقة وكان يضع للصوفية الأحاديث وقال الحاكم في سؤالات السجزي له (ص65) كثير السماع والطلب متقن فيه من بيت الحديث والزهد والتصوف وقال الخليلي في الإرشاد في معرفة علماء الحديث (ج3/ص860) ثقة، متفق عليه، من الزهاد.

الصلاة في زمن الملاهي

 بقلم أسامة شعبان

            *بسم الله الرحمٰن الرحيم*
1- فُرضت الصلاة في ليلة المعراج برسول الله محمد عليه الصلاة والسلام في السنة الحادية عشرة من البعثة قبل قريب سنتين من الهجرة، وكان يصلي قبلًا مع صحابته رضي الله عنهم صلاة العتمة، وهي صلاة ليلية يومية غير مفروضة.

2- لقد تمدَّح اللهُ تعالى في كتابه الكريم المصلين، وأن من واظب عليها ستنهاه عن الفحشاء والمنكر، وأن الناس في خسران إلا من تمسّك بها وأدّاها؛ واقرأوا إن شئتم قوله سبحانه:*{إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا   (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا    (21) إِلّا الْمُصَلِّينَ        (22) الّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (23)}*[المعارج].

3- *كيف تحافظ على الصلاة؟*

جنود القلب / آثار الغضب على القلوب

 بقلم أسامة شعبان

            *بسم الله الرحمٰن الرحيم*
القلب أميرُ الجوارح وقائدُها، صلاحها بصلاحه، وفسادها بفساده، والقلب سريع التقلب يحتاج تعهدًا وعناية، والحب والغضب من جنود القلب، يَرفعانه أو يُخفضانه.
والحب في الله ممدوح، والبغض في الله مطلوب، فقد أطاع الله من جعل محبوبه في ما يحب الله، وبغيضه في ما أمر الله.
والغضب لله حسَنٌ، لا لأجل عُرُوض الدنيا وهبائها، الغضب الذي يزيد يقين المتوكِّل، ويجعل صاحبه في الصفوف الأمامية مدافعًا عن حُرُمات دين الله، منتصرًا للحق وأهله.
وهذا القلب مسؤول محاسَب يوم الحساب، وهو ملزم بأداء واجبات، كما هو محظور عليه التلبس بمحرمات.

واجبات القلب أساس في طهارته، ومنها:
1- الإيمانُ والإخلاص والرضا والشكر والتوكل والخوف من الله.
2- الصبر، والتعظيم لشعائر الله، والندم على التفريط.
3- محبة الله وكلامه ورسوله والآل والصحابة والصالحين.
4- بُغض الشيطان والحرام.

معاصي القلب سبب الضياع والحرمان، ومنها:
1- الشك في الله، والتكذيب بقدَر الله، وهما مخرجان من دائرة الإيمان.
2- الأمن من غضب الله، والقنوط من رحمة الله.
3- الاستهانة والتصغير لِما عظّم الله.
4- البخل بدفع المال الواجب، وبُغض الآل والصحب والصالحين.
5- الرياء والعُجْب والكِبْر والحقد والحسد والغدر والمَكْر والمنّ والظن السيّئ والإصرار على الذنب والفرح بالحرام.

عالم الجن والشياطين / وفد الجن / وفادة الجن / هل من الجن صحابة

 دلت نصوص الكتاب والسنة على وجود الجن وأن لإيجادهم غاية في هذه الحياة وهي عبادة الله وحده لا شريك له قال تعالى : ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) الذاريات : 56 وقال تعالى : ( يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي ) الأنعام : 130 وعالم الجن عالم مستقل بذاته ، له طبعه الذي يتميز به وصفاته التي تخفى على عالم البشر. وبينهم وبين الإنسان قدر مشترك من حيث الاتصاف بالعقل والإدراك ومن حيث القدرة على اختيار طريق الخير والشر. وسموا جنا لاجتنانهم أي استتارهم عن العيون قال تعالى ( إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) الأعراف : 27

أصل الجن

أخبرنا الله في كتابه الكريم عن أصل خلق الجن فقال تعالى : ( والجان خلقناه من قبل من نار السموم ) وقال تعالى : ( وخلق الجان من مارج من نار ) الرحمن : 15 وفي الحديث عن عائشة عن النبي قال : " خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من نار وخلق آدم مما وصف لكم " رواه مسلم 5314 .

أصناف الجن

عدة الحامل وعدة الحائل أي غير الحامل

 سنن أبي داود كتاب الطلاق باب في عدة الحامل ج4 ص255

رقم الحديث 2297

عون المعبود على شرح سنن أبي داود: أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي

‏ ‏( مَنْ شَاءَ لَاعَنْته ) ‏ ‏: مِنْ الْمُلَاعَنَة , وَهُوَ الْمُبَاهَلَة أَيْ مَنْ يُخَالِفنِي فَإِنْ شَاءَ فَلْيَجْتَمِعْ مَعِي حَتَّى نَلْعَن الْمُخَالِف لِلْحَقِّ , وَهَذَا كِنَايَة عَنْ قَطْعه وَجَزْمه بِمَا يَقُول مِنْ غَيْر وَهْم بِخِلَافِهِ ‏ ‏( سُورَة النِّسَاء الْقُصْرَى ) ‏ ‏: وَهِيَ سُورَة الطَّلَاق ‏ ‏( بَعْد الْأَرْبَعَة الْأَشْهُر وَعَشْرًا ) ‏ ‏: الْمَذْكُورَة فِي سُورَة الْبَقَرَة , فَالْعَمَل عَلَى الْمُتَأَخِّرَة لِأَنَّهَا نَاسِخَة لِلْمُتَقَدِّمَةِ قَالَهُ السِّنْدِيُّ.
‏ ‏قَالَ الْخَطَّابِيُّ : يَعْنِي بِسُورَةِ النِّسَاء الْقُصْرَى سُورَة الطَّلَاق , وَيُرِيد أَنَّ نُزُول سُورَة الْبَقَرَة مُتَقَدِّم عَلَى نُزُول سُورَة الطَّلَاق , وَقَدْ ذَكَرَ فِي سُورَة الطَّلَاق حُكْم الْحَامِل { وَأُولَاتُ الْأَحْمَال أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } فَظَاهِر هَذَا الْكَلَام مِنْهُ أَنَّهُ حَمَلَهُ عَلَى النَّسْخ , وَأَنَّ مَا فِي سُوَرة الطَّلَاق نَاسِخ لِلْحُكْمِ الَّذِي فِي سُورَة الْبَقَرَة , وَعَامَّة أَهْل الْعِلْم لَا يَحْمِلُونَهُ عَلَى النَّسْخ لَكِنْ يُرَتِّبُونَ إِحْدَى الْآيَتَيْنِ عَلَى الْأُخْرَى فَيَجْعَلُونَ الَّتِي فِي الْبَقَرَة فِي عِدَّة غَيْر الْحَوَامِل , وَهَذِهِ فِي عِدَّة الْحَوَامِل اِنْتَهَى.
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ : وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَابْن مَاجَهْ. انتهى ما في عن المعبود.

مد البدل (الأمثلة للفرز في مواضعها حسب صفحات القرآن الكريم)

 مد البدل هو أحد أحكام المد في علم التجويد، يلحق الكلمات التي يأتي بها حرف مد بعد همز. 

حكمه الجواز.

مقدار مده حركتان.

وهو في الأصل عبارة عن همزتين الأولى متحركة والثانية ساكنة. إذا تحققت هذه الحالة أدخلت الهمزة الثانية في الأولى فأبدلت الهمزة الأولى مدا من جنس حركتها.

يشترط في مد البدل أن يأتي حرف مد بعد همز على ألا يلحق حرف المد همز أو سكون.

أمثلة

((هَل ءامَنكُم عَلَيْه)) أصله ”أأمنكم“

((أوتي)) أصله أُأْتي (بضم الهمزة الأولى).

((إيمانا)) أصله إِأْمانا (بكسر الهمزة الأولى).

((آدم)) أصله أأدم.

أمثلة مخالفة

الكلمات التالية لم يتحقق فيها مد البدل لعدم اكتمال الشرط

((ءامّين)) - لم يعتبر مد بدل لأن الميم التي لحقت الألف جاءت مشددة مما يضعها موضع الحرف الساكن فأصبح بذلك مدا لازما. 

((برءاؤا)) - لم يعتبر مد بدل لأن حرف المد تبعه همز في نفس الكلمة مما يضعه في حالة المد المتصل.

((و جاءوا أباهم)) - لم يعتبر مد بدل لأن حرف المد (الواو) في آخر الكلمة لحقته همزة في أول الكلمة التالية مما يضعه موضع المد المنفصل.

المكروه في المذاهب الأربعة / تعريف المكروه

 تعريف الكراهة في المذاهب الأربعة 

الحنفية قالوا: الكراهة تنقسم إلى قسمين: كراهة تحريمية، فالمكروه تحريمًا ما كان إلى الحرام أقرب، ويمكن توضيحه بأنه ترك واجب من الواجبات التي هي أقل من الفرض، ويقال لها: سنة مؤكدة عندهم، أما المكروه تنزيهًا، فهو ما لا يعاقب على فعله، ويثاب على تركه ثوابًا يسيرًا، ويقابل المندوب، أو المستحب، أو نحو ذلك من السنن غير المؤكدة.

المالكية قالوا: مكروهات الوضوء أولًا ترك سنة من السنن المتقدمة. وقد عرفت أن السنة عندهم ما لا يعاقب على تركها؛ ومع هذا فمنها ما هو مؤكد، ومنها ما هو غير مؤكد، ويقال له فضيلة، على أنهم أطلقوا في مكروهات الوضوء؛ فلم يقولوا: إنها كراهة تنزيه، أو غيره. والقاعدة في مذهبهم أنهم متى أطلقوا انصرفت الكراهة إلى التنزيهية؛ وهي خلاف الأولى.

الرد على الجهوية بقولهم عن الله خلق العالم تحته

 قولهم خلق العالم تحته وهو فوق العالم بلا مكان

فيه نسبة الجهة لله وهو على الله محال

فيه نسبة التحيز وهو على الله محال

وفيه نسبة التقابل وهو عليه سبحانه محال

وكل واحدة من الثلاث فيها نسبة المكان لله وهو على الله محال

وكل واحدة من الثلاث فيها نسبة الجسم لله وهو محال

إذ الجسم هو ما يقبل الكينونة في جهة من الجهات 

وهو ما يقبل التحيز وكذا التقابل 

أما الله سبحانه فكما أنه قبل خلق العالم لا يقال عنه هو فوقه، كذلك بعد خلقه العالم لا يقال هو فوقه، إذ لا مناسبة بين الرب والمربوب، فالعالم أجسام وأعراض والله ليس جسما ولا عرضا.

وربنا لا يتغير ولا يتبدل وخلقه العالم لم يغير ولم يزد أو ينقص في صفات الله شيئا تقدس وتنزل.

قرآن ص4 سورة البقرة مدنية ج1 الآيات من 17 إلى 24

 سورة البقرة

مدنية بلا خلاف، وهي 286 آية.

تفسير سورة البقرة       =      ص ( ٤ )  الآيات من ١٧ إلى ٢٤

ثم ضرب تعالى مثلين وضَّح فيهما خسارة المنافقين الفادحة فقال {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الذي استوقد نَارًا} أي مثالهم في نفاقهم وحالهم العجيبة فيه كحال شخص أوقد نارًا ليستدفئ بها ويستضيء، فما اتقدت حتى انطفأت، وتركته في ظلام دامس وخوفٍ شديد {فَلَمَّآ أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ} أي فلما أنارتْ المكان الذي حوله فأبصر وأمِن، واستأنس بتلك النار المشعة المضيئة ذهب الله بنورهم أي أطفأها الله بالكلية، فتلاشت النار وعُدم النور {وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَّا يُبْصِرُونَ} أي وأبقاهم في ظلماتٍ كثيفة وخوف شديد، يتخبطون فلا يهتدون، قال ابن كثير: ضرب الله للمنافقين هذا المثل، فشبههم في اشترائهم الضلالة بالهدى، وصيرورتهم بعد البصيرة إِلى العمى، بمن استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله وانتفع بها، وتأنس بها وأبصر ما عن يمينه وشماله، فبينا هو كذلك إِذْ طفئت ناره، وصار في ظلام شديد، لا يبصر ولا يهتدي، فكذلك هؤلاء المنافقون في استبدالهم الضلالة عوضاً عن الهدى، واستحبابهم الغيَّ على الرشد، فذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات الشك والكفر والنفاق لا يهتدون إِلى سبيل خير، ولا يعرفون طريق النجاة. {صُمٌّ} أي هم كالصم لا يسمعون خيرًا {بُكْمٌ} أي كالخرس لا يتكلمون بما ينفعهم {عُمْيٌ} أي كالعمي لا يبصرون الهدى ولا يتبعون سبيله {فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ} أي لا يرجعون عما هم فيه من الغي والضلال.

ومن البلاغة في الآية التشبيه التمثيلي في قوله تعالى{مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الذي استوقد نَارًا} وكذلك في {أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السمآء فِيهِ ظُلُمَاتٌ} شبه في المثال الأول المنافق بالمستوقد للنار، وإِظهاره الإِيمانَ بالإِضاءة، وانقطاعِ انتفاعِه بانطفاءِ النار، وفي المثال الثاني شبَّه الإِسلامَ بالمطرِ لأن القلوبَ تحيا به كحياةِ الأرضِ بالماء، وشبَّه شبهاتِ الكفارِ بالظلمات، وما في القرآن من الوعد والوعيد بالرعد والبرق. وفيها كذلك التشبيه البليغ في قوله سبحانه {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ} أي هم كالصم والبكم العمي في عدم الاستفادة من هذه الحواس، حذفت أداة التشبيه -الكاف كالصم- ووجه الشبه -عدم الانتفاع- فأصبح بليغًا.  

القضاء والقدر : اختيار ممزوج بجبر

قال عبد الناصر حدارة 

الله عز وجل واحد في ذاته وصفاته وأفعاله...

فكونه عز وجل واحدا في أفعاله وأنه وحده المؤثر في كل شيء يلزم منه أمران لا بد للمسلم أن يعتقدهما:
١_أن كل شيء خلق الله وحده..فلا خالق سواه..
٢_بما أن الإنسان يميز بين البطشة والرعشة...رغم اتحاد صورتهما..ولكن الأولى هو أختارها..والثانية لم تقع ضمن اختياره....يلزم من ذلك أن العبد له أفعال اختيارية ..يخلقها الله عز وجل عند قدرة العبد الحادثة فيحصل كسب العبد الذي هو مناط الثواب والعقاب...

الوحدانية : برهان التمانع

 قال عبد الناصر حدارة

معنى وحدانية مولانا عز وجل سلب تصور الكمية في ذاته وصفاته.. فذاته ليس كَمًّا متصلا ولا منفصلا.. وصفاته ليست كما متصلا ولا منفصلا... وأفعاله ليست كما منفصلا.. بيان ذلك:

١-معنى أن ذاته ليس كما متصلا أي أن ذاته ليس كلا مركبا من أجزاء...
ومعنى أن ذاته ليس كما منفصلا أي أن ذاته ليس كليا مكونا من جزئيات...أي ليس له شريك..

من أخبار إبراهيم بن أدهم

 سُئل إبراهيم بنُ أدهم عن نصاب الزكاة فقال أتسأل عنها عندنا -يعني أهل التصوف- أم عندكم أهل الفقه الظاهر؟ قال وهل من فرق، فقال إبراهيم بن أدهم هي عندكم ربع العُشر، اثنان ونصف في المائة، وهي عندنا العبدُ ومَا مَلَكَت يَداهُ لسيده. هو خرج عن ملكيته. الصوفي لا يرى لنفسه مِلكيّة.

بعض الناس لا يزيد فلسًا على ربع العشر، ألا ترى ذلك الأعرابي الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم واللهِ لا أزيدُ عليها ولا أنقص.

من أخبار أبي حنيفة / أبو حنيفة رحمه الله

 الإمام أبو حنيفة أخذ ابنه عند المعلم ليعلمه سورة الفاتحة وبعد أن علّمه إياها أعطاه مائة ألف درهمًا، فقال المدرس هذا كثير، فقال الإمام الأعظم والله لو عندنا أكثر لأعطيناك، هذا لا يساوي حرفًا واحدًا في كتاب الله.

إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا

 سنن الترمذي، أبواب البر والصلة باب ما جاء في معالي الأخلاق (حديث رقم: 2018 )

2018- عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا، وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون»، قالوا: يا رسول الله، قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون؟ قال: «المتكبرون»: وفي الباب عن أبي هريرة وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وروى بعضهم هذا الحديث، عن المبارك بن فضالة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن عبد ربه بن سعيد وهذا أصح. والثرثار: هو الكثير الكلام، والمتشدق الذي يتطاول على الناس في الكلام ويبذو عليهم.

ذاك يوم ولدت فيه

روى مسلم (1162) عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ صَوْمِ الِاثْنَيْنِ فَقَالَ : ( فِيهِ وُلِدْتُ وَفِيهِ أُنْزِلَ عَلَيَّ ) .

وروى الترمذي (747) وحسنه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ ).

فتبين بما تقدم من الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم كما صام يوم الاثنين شكرا لنعمة مولده في هذا اليوم ، صامه أيضا لفضله : فقد أنزل عليه الوحي في ذلك اليوم ، فيه تعرض الأعمال على الله ، فأحب صلى الله عليه وسلم أن يرفع عمله وهو صائم ، فمولده الشريف في ذلك اليوم كان سببا من أسباب متعددة لصيام ذلك اليوم .

فمن صام يوم الاثنين ، كما صامه النبي صلى الله عليه وسلم ، ورجا فيه المغفرة ، وشكر ما أنعم الله على عباده في هذا اليوم ، والتي من أعظمها ما أنعم الله على عباده بميلاد نبيه وبعثته ، ورجا أن يكون من أهل المغفرة في ذلك اليوم : فهو أمر طيب ، موافق لما ثبت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لكن لا يخص بذلك أسبوعا دون أسبوع ، ولا شهرا دون شهر ، بل يفعل من ذلك ما قدر عليه في دهره كله .

صفة التكوين والقدرة والإرادة عند الماتريدية والأشاعرة

 قيل

القدرة عند الإمام الماتريدي صفة قائمة بذات الله تعالى، وهي تصحيح اختراع المقدورات، وليس تعلقها بالإيجاد والإعدام. أما صفة التكوين عنده فهي قائمة بذات الله تعالى، أزلية، بها يحيي ويميت، يرزق، ينعم وينتقم، يرحم، يعذب، يعفو ويغفر، يشقي ويسعد.

وهي أي صفة التكوين عند الإمام الأشعري أثر قدرة الله تعالى، ليست صفة أزلية قائمة بذات الله.

وأما القدرة عنده فهي صفة أزلية قائمة بذات الله تعالى تتعلق بالممكنات بها يوجد ويعدم، ولها تعلقان

الأول تعلق صلوحي قديم، وهو تصحيح الخلق والإيجاد

الثاني تعلق تنجيزي بالحادث، أي يتعلق بالمخلوق الحادث عند حدوثه.

فعلى هذا أشبه التعلق الأول للقدرة عنده تعريف القدرة عند الماتريدي،  وأشبه التعلق الثاني للقدرة عند الأشعري تعريف التكوين عند الماتريدي، فالخلاف لفظي كما يتضح.

قال الأستاذ ابن كمال باشا المتوفى سنة ٩٤٠ للهجرة رحمه الله: اعلم أن الشيخ أبا الحسن الأشعري إمام أهل السنة ومقدمهم، ثم الشيخ أبو منصور الماتريدي، وإن أصحاب الشافعيّ وأتباعه تابعون له، أي لأبي الحسن الأشعري في الأصول وللشافعيّ في الفروع. وإن أصحاب أبي حنيفة تابعون للشيخ أبي منصور الماتريدي في الأصول، ولأبي حنيفة في الفروع، كما أفادنا بعض مشايخنا رحمه الله تعالى، ولا نزاع بين الشيخين وأتباعه إلا في اثني عشر مسألة.

المسألة الأولى:

قال الماتريدي: التكوين صفة أزلية قائمة بذات الله تعالى كجميع صفاته، وهو غير المكوّن، ويتعلق بالمكوّن من العالم وكل جزء منه وقت وجوده، كما أنه إرادة الله أزلية تتعلق بالمرادات بوقت وجودها وكذا قدرته تعالى الأزلية مع مقدراتها.

وقال الأشعري: إنها صفة حادثة غير قائمة بذات الله تعالى، وهي من الصفات الفعلية عنده لا من الصفات الأزلية. والصفات الفعلية كلها حادثة كالتكوين والإيجاد ويتعلق وجود العالم بخطاب كُنْ.

قدرة الله / تعريف القدرة عند الأشاعرة / تعلق القدرة بالممكن لا بالواجب ولا المستحيل العقلي / إرادة الله / علم الله

قيل

قالت د. عزة رمضان العابدة، مدرسة العقيدة في جامعة الأزهر الشريف

أكّد العلماء قديمًا على أمر مهم فقالوا: من الواجب أولًا تحرير المصطلحات، ثم تحرير محل النزاع.

نقول: إن قدرة الله عز وجل هي صفة ثبوتية قديمة قائمة بذاته تعالى يتأتى بها إيجاد الممكن وإعدامه على وفق علمه وإرادته.

وصفة القدرة تؤثر فقط في الممكنات، إيجادًا وإعدامًا، على وفق تعلق إرادته وعلمه سبحانه. فما علِم تعالى أنه سيوجد ويكون على صفة كذا في زمان كذا مثلا، تعلقت إرادته تعالى بتخصيصه على وفق ما علمه، فتعلقت قدرته تعالى بإيجاده على وفق ما خصصته الإرادة.

صفات الأفعال عند الأشاعرة والماتريدية/ صفة التكوين (مقالة تحتاج ضبط)

 قيل

ليعلم أن الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية في هذه المسألة ليس حقيقيًا وإنما لفظي، وهذا بيانه

أثبت الماتريدية فعلًا أزليًا لله تعالى على معنى: أن الله يصحُّ أن يفعل في الأزل وأنه منزّهٌ عن العجز عن الفعل في الأزل.

‏ فلفظ :(الفعل) يطلق ويراد به أحد إطلاقين:

الصفة أو المفعول

فالماتريدية يقولون: بقدم الله ﷻ ‏وصفاته وحدوث العالم، فهم يريدون بالفعل الأزلي:الصفة لا المفعول.

أما الأشاعرة فيقولون. بقدم الله ﷻ وصفاته وحدوث العالم كله، فهم يريدون بالفعل الحادث: المفعول و ليس صفة الله ﷻ.

فالماتريدية نظروا للصفة فقالوا بالقدم، والأشاعرة نظروا للمفعولات فقالوا بالحدوث.

أقسام الصفات عند الأشاعرة رحمهم الله

 قال السنوسي رحمه الله فيما معناه

 قسم الأشاعرة الصفات:

1ـ صفات معاني.  

2ـ الصفات المعنوية.

3 ـ الصفات السلبية.

4 ـ الصفة النفسية.  

فصفات المعاني: ما دل على معنى وجودي قائم بالذات  وهي الصفات السبع:  الحياة , والعلم , والقدرة , والإرادة , والبصر , والكلام , والسمع.  

والصفات المعنوية: كونه حياً , عليماً , قديراً , مريداً , سميعاً , بصيراً , متكلماً  

وقالوا: الفرق بين المعاني والمعنوية أن المعاني وجودية تعقل ذهنا وخارجا، والمعنوية ثبوتية تعقل ذهنا لا خارجا.  تهذيب شرح السنوسية .

قصص للعزاء \ دروس عزاء

 قال مرتضى الزبيدي في شرح إحياء علوم الدين

بَيَانُ الْحَسْرَةِ عِنْدَ لِقَاءِ مَلَكِ الْمَوْتِ بِحِكَايَاتٍ يُعْرِبُ لِسَانُ الْحَالِ عَنْهَا .

قَالَ أَشَعْثُ بْنُ أَسْلَمَ : سَأَلَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَلَكَ الْمَوْتِ وَاسْمُهُ عَزْرَائِيلُ وَلَهُ عَيْنَانِ عَيْنٌ فِي وَجْهِهِ وَعَيْنٌ فِي قَفَاهُ فَقَالَ : يَا مَلَكَ الْمَوْتِ ، مَا تَصْنَعُ .

إِذَا كَانَ نَفْسٌ بِالْمُشْرِقِ وَنَفْسٌ بِالْمَغْرِبِ وَوَقَعَ الْوَبَاءُ بِأَرْضٍ وَالْتَقَى الزَّحَفَانِ كَيْفَ تَصْنَعُ ؟ قَالَ أَدْعُو : الْأَرْوَاحَ بِإِذْنِ اللَّهِ فَتَكُونُ بَيْنَ أُصْبُعَيَّ هَاتَيْنِ ، وَقَالَ قَدْ دُحِيَتْ لَهُ الْأَرْضُ ، فَتُرِكَتْ مِثْلَ الطَّشْتِ بَيْنَ يَدَيْهِ ، يَتَنَاوَلُ مِنْهَا مَا يَشَاءُ قَالَ وَهُوَ يُبَشِّرُهُ بِأَنَّهُ خَلِيلُ اللَّهِ ، عَزَّ وَجَلَّ .

وَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ لِمَلَكِ الْمَوْتِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَا لِي لَا : أَرَاكَ تَعْدِلُ بَيْنَ النَّاسِ ، تَأْخُذُ هَذَا وَتَدَعُ هَذَا ، قَالَ : مَا أَنَا بِذَلِكَ بِأَعْلَمَ مِنْكَ ، إِنَّمَا هِيَ صُحُفٌ أَوْ كُتُبٌ تُلْقَى إِلَيَّ فِيهَا أَسْمَاءٌ وَقَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ كَانَ مَلِكٌ مِنَ الْمُلُوكِ أَرَادَ أَنْ يَرْكَبَ إِلَى أَرْضٍ ، فَدَعَا بِثِيَابٍ لِيَلْبَسَهَا فَلَمْ تُعْجِبْهُ ، فَطَلَبَ غَيْرَهَا حَتَّى لَبِسَ مَا أَعْجَبَهُ بَعْدَ مَرَّاتٍ ، وَكَذَلِكَ طَلَبَ دَابَّةً فَأَتَى بِهَا فَلَمْ تُعْجِبْهُ حَتَّى أُتِيَ بِدَوَابَّ فَرَكِبَ أَحْسَنَهَا ، فَجَاءَ إِبْلِيسٌ فَنَفَخَ فِي مَنْخَرِهِ نَفْخَةً فَمَلَأَهُ كِبْرًا .

نزول جبريل على الأنبياء \ أسماء الملائكة في القرآن

 قال مجير الدين الحنبلي في تفسيره

مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ .

[98] مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ خَصَّهُمَا بِالذِّكْرِ مِنْ جُمْلَةِ الْمَلَائِكَةِ، مَعَ دُخُولِهِمَا فِي قَوْلِهِ: وَمَلَائِكَتِهِ ; تَفْضِيلًا وَتَخْصِيصًا; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ [الرَّحْمَنِ: 68] خَصَّ النَّخْلَ وَالرُّمَّانَ بِالذِّكْرِ مَعَ دُخُولِهِمَا فِي ذِكْرِ الْفَاكِهَةِ، وَالْوَاوُ فِيهِمَا بِمَعْنَى (أَوْ); يَعْنِي: مَنْ كَانَ عَدْوًا لِأَحَدِ هَؤُلَاءِ; لِأَنَّ الْكَافِرَ بِالْوَاحِدِ كَافِرٌ بِالْكُلِّ. قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو، وَيَعْقُوبُ، وَحَفْصٌ (مِيكَالَ) بِغَيْرِ هَمْزَةٍ وَلَا يَاءٍ بَعْدَهَا. وَقَرَأَ نَافِعٌ، وَأَبُو جَعْفَرٍ : (مِيكَائِلَ) بِهَمْزَةٍ مِنْ غَيْرِ يَاءٍ بَعْدَهَا. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَابْنُ عَامِرٍ، وَحَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَخَلَفٌ : (وَمِيكَائِيلَ) بِهَمْزَةٍ بَعْدَهَا يَاءٌ، وَتَقَدَّمَ الْخِلَافُ فِي (جِبْرِيلَ).

فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ تَلْخِيصُهُ: مَنْ عَادَاهُمْ، عَادَاهُ اللَّهُ، وَمَنْ عَادَاهُ اللَّهُ، عَذَّبَهُ.

الإله اسم خاص بالله \ تعريف الإله \ تعريف اسم إله \ تعريف اسم الإله

قال الزركشي في رسالته (معنى لا إلله إلا الله) 

قول (لا إله إلا الله) قدّر فيه الأكثرون خبر (لا) محذوفًا فقدّر بعضُهم "الوجود" وبعضهم "لنا" وبعضهم "بحق" قال لأن آلهة الباطل موجودة في الوجود كالوثن والمقصود نفي ما عدا "إله الحق".

ونازع فيه بعضهم ونفى الحاجة إلى قيد مقدّر محتجًا بأن نفي الماهية من غير قيد أعم من نفيها بقيد.

والتقدير أولى جريًا على القاعدة العربية في تقدير الخبر وعلى هذا فالأحسن تقدير الأخير لما ذُكر ولتكون الكلمة جامعة لثبوت ما يستحيل نفيه ونفي ما يستحيل ثبوته.

وقال: قول لا إله إلا الله أي على هذه الصيغة الخاصة الجامعة بين النفي والإثبات ليدل على حصر الإلهية لله تعالى فإن الجمع بين النفي والإثبات أبلغ صيغ الحصر وقد ثبت العلم الضروري بالاكتفاء بهذه الكلمة الشريفة في إثبات التوحيد لله تعالى من غير نظر إلى واسطة بين النفي والإثبات ولا انضمام لفظ آخر إليه.

وقال والحق أن خطاب المكلفين بهذه الكلمة الشريفة وتكليفهم إياها ليس إلا لإثبات إلهية الله تعالى وحده لاكتفاء الشارع بها من غير اعتبار لفظ زائد عليها.

قال الحليمي في شعب الإيمان ج1 ص186-187

وأثبت باسم الإله الإبداع معا إذا كانت الإلهية لا تصير مثبتة له تعالى بإضافة الموجودات إليه على.... ومعنى انه سبب لوجودها دون أن يكون فعلا وصنعا، ويكون لوجودها بإرادته واختياره تعلق، وبإضافته فعل يكون منها فيها سوى الإبداع إليه مثل التركيب والنظم والتأليف. 

فإن الأبوين قد يكونان سببا لولد على بعض الوجوه، ثم لا يستحق واحد منها اسم الإله. 

والنجار والصانع ومن يجري مجراهما، كل واحد منهم يركب ويهيئ ولا يستحق اسم الإله، فعلم بهذا أن اسم الإله لا يجب إلا للمبدع، وإذا وقع الاعتراف بالإبداع، فقد وقع بالتدبير، لأن الإيجاد تدبير ولأن تدبير الموجود إنما يكون بإثباته أو بإحداث أعراض فيه أو إعدامه بعد إيجاده، وكل ذلك أن كان فهو إبداع وإحداث، وفي ذلك أنه لا معنى لفصل التدبير عن الإبداع وتميزه عنه، وإن الاعتراف بالإبداع ينتظم وجميع وجوهه زعامة ما دخل في بابه.