كلام نفيس في تأويل المتاشبه للإمام ابن الجوزي ورد محكم على ابن تيمية وجماعته

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 

عقيدة أهل السنة والجماعة

قَالَ فَضِيلَةُ الشَّيْخِ مُحَمَّدٌ أَبُو زَهْرَةَ فِي كِتَابِهِ: (اِبْنُ تَيْمِيَّةَ):

« ... إِنَّ ابْنَ تَيْمِيَّةَ إِذْ يُقَرِّرُ مَا يَرَاهُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ: لَمْ يَكُنْ جَدِيدًا فِيهِ، فَقَدْ سَبَقَهُ غَيْرُهُ بِتَقْرِيرِهِ، وَلَكِنَّ السَّابِقَ لَمْ يُسْعَفْ بِبَيَانٍ قَوِيٍّ كَبَيَانِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ ... وَلَقَدْ تَجَرَّدَ الْعَالِمُ الْفَقِيهُ الْأَثَرِيُّ ابْنُ الْجَوْزِيِّ لِلرَّدِّ عَلَيْهِمْ؛ فَقَدْ أَخَذَ عَلَيْهِمْ: أَنَّهُمْ سَمَّوُا الْإِضَافَاتِ صِفَاتٍ، فَاعْتَبَرُوا الِاسْتِوَاءَ صِفَةً، وَغَيْرَ ذَلِكَ؛ وَأَنَّهُمْ جَعَلُوا الْعِبَارَاتِ عَلَى ظَاهِرِهَا؛ وَأَنَّهُمْ أَثْبَتُوا الْعَقَائِدَ بِأَدِلَّةٍ غَيْرِ قَطْعِيَّةٍ.

وَأَخَذَ عَلَيْهِمْ: أَنَّهُمُ اعْتَبَرُوا ذَلِكَ هُوَ عِلْمُ السَّلَفِ، فَبَيَّنَ أَنَّ عِلْمَ السَّلَفِ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ. وَإِلَيْكَ قَوْلَهُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - وَقَدْ حَصَرَ أَغْلَاطَهُمْ فِي سَبْعَةِ مَوَاضِعَ:

[(أَوَّلُهَا): أَنَّهُمْ سَمَّوُا الْأَخْبَارَ: (أَخْبَارَ صِفَاتٍ). وَإِنَّمَا هِيَ (إِضَافَاتٌ)؛ وَلَيْسَ كُلُّ مُضَافٍ صِفَةً، فَإِنَّهُ قَالَ تَعَالَى: {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي}، وَلَيْسَ للهِ صِفَةٌ تُسَمَّى (الرُّوحُ). فَقَدِ ابْتَدَعَ مَنْ سَمَّى الْمُضَافَ صِفَةً.

(وَالثَّانِي): أَنَّهُمْ قَالُوا: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ مِنَ الْمُتَشَابِهِ الَّذِي لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللهُ تَعَالَى. ثُمَّ قَالُوا: نَحْمِلُهَا عَلَى ظَوَاهِرِهَا. فَوَاعَجَبًا! مَا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللهُ تَعَالَى أَيُّ ظَاهِرٍ لَهُ؟!. وَهَلْ ظَاهِرُ الِاسْتِوَاءِ إِلَّا الْقُعُودُ، وَظَاهِرُ النُّزُولِ إِلَّا الِانْتِقَالُ؟!.

(وَالثَّالِثُ): أَنَّهُمْ أَثْبَتُوا للهِ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - صِفَاتٍ، وَصِفَاتُ الْحَقِّ - جَلَّ جَلَالُهُ - لَا تَثْبُتُ إِلَّا بِمَا تَثْبُتُ بِهِ الذَاتُ مِنَ الْأَدِلَّةِ الْقَطْعِيَّةِ.

(وَالرَّابِعُ): أَنَّهُمْ لَمْ يُفَرِّقُوا فِي الْإِثْبَاتِ بَيْنَ خَبَرٍ مَشْهُورٍ - كَقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَنْزِلُ اللهُ تَعَالَى إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا " - وَبَيْنَ حَدِيثٍ لَا يَصِحُّ، كَقَوْلِهِ: " رَأَيْتُ رَبِّي فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ ".

(وَالْخَامِسُ): أَنَّهُمْ لَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ حَدِيثٍ مَرْفُوعٍ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَبَيْنَ حَدِيثٍ مَوْقُوفٍ عَلَى صَحَابِيٍّ، أَوْ تَابِعِيٍّ؛ فَأَثْبَتُوا بِهَذَا مَا أَثْبَتُوا بِهَذَا.

(وَالسَّادِسُ): أَنَّهُمْ تَأَوَّلُوا بَعْضَ الْأَلْفَاظِ فِي مَوْضِعٍ، وَلَمْ يَتَأَوَّلُوهَا فِي مَوْضِعٍ، كَقَوْلِهِ: " مَنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً ". قَالُوا: ضُرِبَ مَثَلًا لِلْإِنْعَامِ.

(وَالسَّابِعُ): أَنَّهُمْ حَمَلُوا الْأَحَادِيثَ عَلَى مُقْتَضَى الْحِسِّ، فَقَالُوا: " يَنْزِلُ بِذَاتِهِ "، وَ" يَنْتَقِلُ وَيَتَحَوَّلُ بِذَاتِهِ ". ثُمَّ قَالُوا: " لَا كَمَا نَعْقِلُ! ". فغَالَطُوا مَنْ يَسْمَعُ، وَكَابَرُوا الْحِسَّ وَالنَّقْلَ] . اِهَـ. هَذَا نَصُّ كَلَامِ ابْنِ الْجَوْزِيِّ، وَهُوَ مُؤَدَّى كَلَامِهِمْ. وَمَهْمَا يُحَاوِلُوا

نَفْيَ التَّشْبِيهِ فَإِنَّهُ لَاصِقٌ بِهِمْ؛ فَإِذَا جَاءَ ابْنُ تَيْمِيَّةَ مِنْ بَعْدِهِ بِأَكْثَرَ مِنْ قَرْنٍ، وَقَالَ: " إِنَّهُ اشْتِرَاكٌ فِي الِاسْمِ، لَا فِي الْحَقِيقَةِ ". فَإِنَّهُمْ إِنْ فَسَّرُوا الِاسْتِوَاءَ بِظَاهِرِ اللَّفْظِ: فَإِنَّهُ الِاقْتِعَادُ، وَالْجُلُوسُ؛ وَالْجِسْمِيَّةُ لَازِمَةٌ لَا مَحَالَةَ. وَإِنْ فَسَّرُوهُ بِغَيْرِ

الْمَحْسُوسِ: فَهُوَ تَأْوِيلٌ. وَقَدْ وَقَعُوا فِي مَا نَهَوْا عَنْهُ. وَفِي الْحَالَيْنِ: قَدْ خَالَفُوا التَّوَقُّفَ الَّذِي سَلَكَهُ السَّلَفُ. وَلَا يَكْتَفِي ابْنُ الْجَوْزِيِّ بِرَدِّ هَذَا التَّشْبِيهِ - وَإِنْ حَاوَلَ الْقَائِلُونَ نَفْيَهُ -، بَلْ يُقَرِّرُ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ مَذْهَبِ ابْنِ حَنْبَلٍ - وَابْنُ الْجَوْزِيِّ حَنْبَلِيٌّ -، وَالْقَائِلُونَ هَذِهِ الْأَقْوَالَ قَبْلَ ابْنِ تَيْمِيَّةَ حَنَابِلَةٌ.

وَيَقُولُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي ذَلِكَ: (رَأَيْتُ مِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ تَكَلَّمَ فِي الْأُصُولِ بِمَا لَا يَصْلُحُ. وَانْتَدَبَ لِلتَّصْنِيفِ ثَلَاثَةٌ:

1 - أَبُو عَبْدِ اللهِ ابْنُ حَامِدٍ. 2 - وَصَاحِبُهُ الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى. 3 - وَابْنُ الزَّاغُونِيِّ. فَصَنَّفُوا كُتُبًا شَانُوا بِهَا الْمَذْهَبَ، وَرَأَيْتُهُمْ قَدْ نَزَلُوا إِلَى مَرْتَبَةِ الْعَوَامِّ، فَحَمَلُوا الصِّفَاتِ عَلَى مُقْتَضَى الْحِسِّ) ... إِلَخِ)» . اِهَـ.

وَقَدْ خَتَمَ فَضِيلَةُ الشَّيْخِ أَبُو زَهْرَةَ رَأْيَهُ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِفَهْمِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ لِلْمُتَشَابِهِ، فَقَالَ مُعْلِنًا عَدَمَ مَيْلِهِ لِطَرِيقَةِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ:

« ... بَعْدَ هَذَا الْعَرْضِ لِلْأَنْظَارِ الْمُخْتَلِفَةِ نَنْتَهِي إِلَى أَنَّنَا: لَا نَمِيلُ إِلَى طَرِيقَةِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ فِي فَهْمِ الْمُتَشَابِهِ، لِأَنَّهَا تُفْضِي بِنَا إِلَى تَوَهُّمِ التَّشْبِيهِ وَالتَّجْسِيمِ ... » . اِهَـ.

وَقَالَ فَضِيلَتُهُ: « ... وَلَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ حَزْمٍ الظَّاهِرِيُّ فِي (الْفِصَلِ) أَنَّ أَحْمَدَ ابْنَ حَنْبَلٍ قَالَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَجَاءَ رَبُّكَ}: " إِنَّمَا مَعْنَاهُ: وَجَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ ". وَإِنَّا َنَمِيلُ - بِلَا شَكٍّ - إِلَى أَنَّ بَعْضَ السَّلَفِ قَدْ تَوَقَّفُوا فِي الْعِبَارَاتِ الْمَأْثُورَةِ عَنْهُمْ فِي مَعْنَى الِاسْتِوَاءِ، وَلَمْ يُفَسِّرُوا عَلَى الظَّاهِرِ كَمَا يَقُولُ ابْنُ تَيْمِيَّةَ؛ وَنَمِيلُ إِلَى أَنَّهُمْ فِي الْمَجَازِ الظَّاهِرِ - مِثْلُ: {وَجَاءَ رَبُّكَ} - فَسَّرُوا بِالْمَجَازِ ... لِأَنَّهُ وَاضِحٌ». اِهَـ.