الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
يجبُ الاعتناءُ بمعرفةِ عقيدةِ الفرقةِ الناجيةِ عقيدةِ أهلِ السنةِ والجماعةِ الذينَ هُمُ السَّوادُ الأعظمُ، وهُمُ المعنيونَ بحديثِ سيِّدِنا رسولِ اللهِ ﷺ: ((وَإِنَّ هذِهِ المِلةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ: ثنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ وَوَاحِدَةٌ فِي الجَنَّةِ وَهِيَ الْجَمَاعَةُ)) سنن أبي داود كتاب السنة باب شرح السنة.
ووردَ بلفظٍ آخرَ وفيه: ((كُلُّهُم فِيْ الْنَّارِ إلَّا السَّوَادُ الأَعْظَمُ)) مسند أبي يعلى حميد الطويل عن أنس بن مالك.
وأوردَهُ الترمذيُّ بلفظِ: ((مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي)) سنن الترمذي كتاب الإيمان عن رسول الله باب ما جاء في افتراق هذه الأمة.
وكلُّ هذه الرواياتِ بمعنًى، لأنَّ جمهورَ الأمَّةِ أيْ معظَمَهُم في أصولِ العقيدةِ لم يخرجُوا عمَّا كانَ عليهِ الرسولُ ﷺ وأصحابُهُ .
وعلمُ التوحيدِ أصلُهُ كانَ موجودًا بينَ الصحابةِ رضيَ اللهُ عنهم متوفرًا بينهم، والكلامُ فيه بالرَدِّ على أهلِ البدعِ بَدَأَ في عصرِ الصحابَةِ رضوانُ اللهِ عليهِم، فقد ردَّ ابنُ عباسٍ وابنُ عمرَ رضيَ اللهُ عنهم على المعتزِلَةِ.
وقد قَطَعَ عليٌّ الخوارجَ بالحُجَّةِ، وقَطَعَ دَهْريًّا وأقامَ الحجَّةَ على أربعينَ رجلًا من اليهودِ المجسمةِ (حلية الأولياء ج 1 ص 100.) بكلامٍ نفيسٍ مُطْنَبٍ.
وقَطَعَ الحَبْرُ ابنُ عباسٍ الخوارجَ بالحجَّةِ أيضًا (فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر ج 14 ص 295.).
ومِنَ التابعينَ ردَّ على الخوارجِ عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ وقَطَعَ أصحابَ شَوْذَب الخَارجِيِّ (هو بسطام اليشكري المعروف بشوذب ثائر جبار خرج في أيام عمر بن عبد العزيز بمكان قريب من الكوفة وكان أصحابه ثمانين رجلا، وفي زمن يزيد بن عبد الملك جهز مسلمة بن عبد الملك جيشا فيه عشرة آلاف مقاتل بقيادة سعيد بن عمرو الحرشي فأحاطوا بشوذب ثم قتلوه سنة مائة وواحد. اهـ الأعلام للزركلي ج 2 ص 51.)، وألّفَ رسالةً في الردِّ على المعتزلةِ وهيَ رسالةٌ وجيزةٌ )تاريخ الأمم والملوك المعروف بتاريخ الطبري للإمام الطبري ج 6 ص 556(.
وقطعَ ربيعةُ الرأيِ شيخُ الإمامِ مالكٍ غَيلانَ
ابنَ مسلمٍ أبا مروان القدريَّ. وقطعَ إياسُ بنُ معاويةَ القاضي القدريةَ (تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي ج 2 ص 367)، وكذلكَ
اشتغلَ بهذا العلمِ الحسنُ البِصريُّ وهو من أكابرِ التابعينَ (سير أعلام النبلاء للذهبي ج 5 ص 456.).
وقد ألَّفَ الإمامُ أبو حنيفةَ الذي هو أحدُ أعلامِ الأئمةِ في وَسَطِ القرونِ الثلاثةِ الفاضِلةِ -أعني عصرَ السلفِ -كُتُبَهُ “الفقهَ الأكبرَ”، و”الرسالةَ”، و”الفقهَ الأبسطَ”، و”العالمَ والمتعلمَ” و”الوصيةَ” في علمِ التوحيدِ. وكذلك صنَّفَ الشافعيُّ كتابَ “القياسِ” ردَّ فيه على مَنْ قالَ بقِدَمِ العالمِ مِنَ الملحدينَ، وكتابَ “الردِّ على البراهمةِ” وغيرَ ذلكَ. وكذلكَ مالكٌ سُئِلَ عن مسائلَ في هذا العلمِ فأجابَ عنها بالطريقِ القويمِ وكذلكَ الإمامُ أحمدُ، كما يظهر ذلك جليا في رده على المعنزلة في أثناء حبس المعتصم له.اهـ حلية الأولياء لأبي نعيم ج 9 ص 204.
وقد صنَّفَ سيِّدُ المحدّثينَ في زمانِهِ محمّدُ بنُ إسماعيلَ البخاريُّ المتوفَى سنةَ 256هـ كتابَ “خلقِ أفعالِ العبادِ” في الردِّ على المعتزلةِ.
وصنّفَ المحدثُ نُعيمُ بنُ حمادٍ الخُزاعيُّ وهو من أقرانِ الإمامِ أحمدَ كتابًا في الردِّ على
الجهميةِ وغيرِهم. نُعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي، أبو عبد الله
المروزي، نزيل مصر، صدوق، فقيه عارف بالفرائض، مات سنة ثمان وعشرين ومائتين على
الصحيح.اهـ تقريب التهذيب لابن حجر ج 2 ص 249.
وصنّفَ المحدّثُ محمّدُ بنُ أسلمَ الطُّوسِيُّ وهو من أقرانِ الإمامِ أحمدَ أيضًا في الردِّ على
الجهميةِ. الإمام محمد بن أسلم الطوسي الزاهد صاحب المسند وكان يشبه في وقته بابن
المبارك، رحل وسمع الحديث وروى عنه ابن خزيمة وقال: لم تر عيناي مثله، مات سنة
242هـ.اهـ
شذرات الذهب لابن العماد ج 3 ص 193.
وقد ردَّ على المعتزلةِ فأجادَ بالتأليفِ ثلاثةٌ
مِنْ علماءِ السنّةِ من أقرانِ الإمامِ أحمدَ بنِ حنبلٍ وهم: الحارثُ المحاسِبيُّ، والحسينُ الكَرابيسيُّ، وعبدُ
اللهِ بنُ سعيدِ بنِ كُلَّاب. فأما الحارث بن أسد أبو عبد
اللـه المحاسبي، فأحد من اجتمع له الزهد والمعرفة بعلم الظاهر والباطن، حدث عن
يزيد ابن هارون، وروى عنه أبو العباس بن مسروق الطوسي. وله كتب كثيرة في الزهد
والرد على المخالفين من المعتزلة والرافضة وغيرهما، وكتبه كثيرة الفوائد توفي سنة
250هـ اهـ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ج 8 ص 202. وأما الحسين بن علي الكرابيسي الفقيه، فإنه سمع إسحاق الأزرق ومعن
بن عيسى، وشبابة، وطبقتهم. وعنه عبيد بن محمد البزار، ومحمد بن علي، وله تصانيف
وتوفي في سنة ست وخمسين ومائتين.اهـ لسان الميزان لابن حجر ج 2 ص 371. وأما كلاب فهو رأس المتكلمين بالبصرة،
عبدالله بن سعيد بن كلاب القطان صاحب التصانيف في الرد على المعتزلة، وكان يلقب
كلابا لأنه كان يجر الخصم إلى نفسه ببيانه. وكان حيا قبل 240هـ.اهـ سير أعلام
النبلاء للذهبي ج 9 ص 431.
ولما اشتدَّ الأمرُ على
المسلمينَ مِنْ كَثرةِ أهلِ الباطلِ البِدعيِّينَ وإذاعتِهِم شُبَهَهُم بينَهم،
اشتغَلَ الإمامُ الأشعريُّ ومَنْ
أخذَ منهُ العلمَ وسارَ على دربِهِ مِنْ علماءِ المسلمينَ الذينَ صارَ يشارُ
إليهمْ بالبنانِ في نُصْرَةِ مذهبِ أهلِ السنةِ، وكذلكَ الإمامُ أبو منصورٍ
الماتريديُّ فقد
قاما بتدوينِ علمِ التوحيدِ بقواعدِهِ ومسائِلِه، فقرَّرَا عقائدَ أهلِ السنةِ
وأوضحَاها إيضاحًا تامًّا معَ الردِّ على المخالفينَ مِنْ مُعتَزِلَةٍ ومشبِّهَةٍ
وغيرِهِم، فصارَ
كلُّ أهلِ السنةِ بعدَ هذينِ الإمامينِ يُنسَبُونَ إلى أحدِهما، فيُقالُ لبعضِ
أهلِ السنةِ أشعريَّةٌ ولبعضٍ ماتريديَّةٌ، وكلا الفريقينِ من أهلِ السنةِ ليسَ
بينهما اختلافٌ في أصولِ العقائدِ، إنما بينهما اختلافٌ في بعضِ فروعِ العقائدِ،
وهذا لا يُعابانِ به، لأَنَّ مثلَ هذا حصلَ في الصّحَابةِ. كاختلاف بعض الصحابة في مسئلة رؤية النبي ربَّه بقلبه في الإسراء والمعراج فبعضهم نفى هذا وبعضهم أثبته.
وأبو الحسن الأشعري هو هو الإمام علي بن إسماعيل أبو الحسن الأشعري وهو من ذرية أبي موسى الأشعري صاحب رسول الله ﷺ ولد بالبصرة سنة مائتين وثلاثين وتوفي ببغداد سنة ثلاثمائة وأربع وعشرين وكان عجيبا في الذكاء وقوة الفهم وتبحره في العلم وكان في بداية أمره قد درس الاعتزال على الجبائي ثم ترك مذهبهم الفاسد ووطن نفسه لنصرة مذهب أهل السنة والجماعة والرد على المخالفين حتى صار منارة لطلاب العلم من شتى البلاد وغدا أهل السنة يتبعونه ويناضلون بأقواله. اهـ انظر تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري لابن عساكر ص 35 – ص 38.
وأبو منصور الماتريدي هو الإمام محمد بن محمد الماتريدي ولد بعد النصف الأخير من القرن الثالث، وكان على مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله، ودرس الفقه والقرآن الكريم وعلوم أهل السنة والجماعة وبرز في نصرة مذهب أهل السنة في بلاد ما وراء النهر حتى كثر طلابه في تلك البلاد وصار هو والإمام أبو الحسن الأشعري إمامي أهل السنة والجماعة توفي سنة ثلاثمائة وثلاثة وثلاثين .اهـ انظر الجواهر المضية في طبقات الحنفية لعبد القادر القرشي ص 360 – 361.
ق
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
قل خيرا تغنم واسكت عن شر تسلم من قبل أن تندم