عام مضى وعبر بقيت / نصيحة هادفة

✉️ *آخر رسالة ننشرها لكم هذا العام*—

*عامٌ مضى وعبرةٌ بقيت*

أحبتي الكرام، ونحن نودع هذا العام، أذكركم ونفسي بأن الحياة مهما طالت فهي زائلة، وأن الأيام مهما كثرت فهي مراحل إلى الآخرة. إن في ختام العام دعوة للتأمل، فرصةً لنسأل أنفسنا: *كيف مضت أيامنا؟* *هل عمّرناها بالطاعات؟* *هل اجتهدنا في طلب العلم النافع؟ هل تزوّدنا لما هو قادم؟*

كم من قريب كان بيننا في بداية العام، وقد أصبح اليوم تحت التراب! وكم من آمال رسمناها، ولم ندركها! الحياة قصيرة، والسعيد من اغتنمها في طاعة الله وعمارة الآخرة.

من عرف قيمة الوقت أدرك أن كل لحظة هي غنيمة، وأن من زرع الخير في دنياه، حصد ثمرته في أخراه. يقول الحسن البصري رحمه الله: “*يا ابن آدم، إنما أنت أيام، كلما ذهب يوم، ذهب بعضك.*”

لنجعل ختام هذا العام محطةَ مراجعة للنفس، وتصحيحًا للمسار، وإحياء للنيات الصالحة. ولنبدأ عامًا جديدًا بإصرار على الاستقامة، وبعزيمة على العمل الصالح، وبهمةٍ لاغتنام كل لحظة فيما يرضي الله.

وقد قيل:

*اعلم أن الراحة لا تُنال بالراحة*، ومعالي الأمور لا تُنال بالفتور، ومن زرع حصد، ومن جدّ وجد.

وقال بعضهم:

تَأَهَّـــبَ لِلَّذِي لَا بُـــدَّ مِنْــهُ

فَإِنَّ المَوْتَ مِيقَــاتُ الْعِبَـادِ

أَتَرْضَـى أَنْ تَكُونَ رَفِيقَ قَوْمٍ

لَهُـــمْ زادٌ وَأَنْـــتَ بِغَيْرِ زَادِ

وقال آخر:

نَسِيــرُ إِلَى الآجَالِ فِي كُلِّ لَحْظَةٍ

وَأَيَّامُنَــا تُطْوَى وَهُــنَّ مَرَاحِـــلُ

وَمَا أَقْبَحَ التَّفْرِيطَ فِي زَمَنِ الصِّبَا

فَكَيْفَ بِهِ وَالشَّيْبُ لِلرَّأسِ شَاعِلُ

تَرَحَّــلْ مِنَ الدُّنْيَا بِزَادٍ مِنَ التُّقَى

فَعُمْـــرُكَ أَيَّـــامٌ وَهُــنَّ قَلَائِـــلُ

🤲 أسأل الله لي ولكم حسن الختام، وقبول الأعمال، واللقاء في جنات النعيم.

 ونذكركم مع مرور عام وقدوم آخر بالإكثار من الدعاء للمسلمين والمسلمات في مشارق الأرض ومغاربها، ولا سيما في *أرض فلسطين المباركة وفي أرض غزة الأبية*، ندعو برفع البلاء والحرب وندعو لهم بالأمن والأمان والشفاء من الأمراض، وأن يصرف الله عنهم كل مكروه وسوء، ويحقق لهم اجتماع الكلمة والنصر على الأعداء.

نصيحة في ختام العام وبداية العام الجديد.

#نصيحة

الأمانة العهد الرحم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالأمانة من الصفات الأساسية في شخصية المسلم، قال تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ) [المؤمنون:8].

ولذا نهى الله عن خيانتها وعدم حفظها بقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [الأنفال:27].

قال أنس: ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قال: "لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له" حديث صحيح رواه أحمد في مسنده.

وجاء في حديث أبي هريرة عند مسلم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمانة والرحم تقومان على جنبتي الصراط، فقال: وترسل الأمانة والرحم، فتقومان جنبتَي الصراط يميناً وشمالاً... قال: وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به، فمخدوش ناج، ومكدوس في النار، والذي نفس أبي هريرة بيده إن قعر جهنم لسبعون خريفاً.

تقف الأمانة على الصراط فتكبكب في نار جنهم كل من خانها، وأنت أمين على ما تحت يديك، ويجب عليك أن تقوم بحفظ تلك الأمانة، فإذا أخذت مما تحت يديك من المال شيئاً دون وجه حق أو فرطت في حفظه، فقد خنت الأمانة، ووجب عليك ضمانه بمثله إن كان مثلياً، وبقيمته إن كان مقوماً.

ربنا أفرغ علينا صبرا

*أوراق شَعبانيّة 16*

*ربنَّا أفرغْ علينا صبرًا*

*بسم الله الرّحمـٰن الرّحيم*

1- نعيش دوّامة الانفعالات، ونُدفَع لامتحانات متتاليات، ويرشقنا كمّ هائل من سهام التّيّارات، تحمل الفتن العجيبة، والدّواخل من العادات والطّقوس والنّظريّات، وتزداد مغريات العروضات، وتكبر التّحديّات الثّقيلة الطّويلة، وتحاصرنا الضّغوطات النّفسيّة والاقتصاديّة والأمنيّة والاجتماعيّة، وتأخذنا الحيرة متسلسلين إلى جحور مظلمة، نضيع في تِيه من بحور لا شاطئ لها... وتنتشلنا رحمة الله من الضّياع والغرق، وتدلّنا على شاطئ الأمان... بعَزْم الإيمان، وحُسن الظّنّ به سبحانه.

2- أصعبُ شعورٍ في وقت الأزمات، ونزول البليّات، وظُلْم العداوات، أنّك تكون مبعَدًا قسريًّا عن نُصرة مباشرة لأهلك وإخوانك الّذين يتحمّلون حرّ جمر العذابات، بسبب قلّة الأسباب النّاصرة فلا تملك لهم غير: *"صبرًا آلَ ياسرٍ"*، والدّعم المعنويّ، والدّعاء الصّادق. 

3- الصّبر اختيار وقرار، وليس مجرّد حالة وحيدة للمغلوب على أمره، والصّبر مُرّ آخرُه فرَج، والصّبر فيه إعداد للنّفس لتكون أقوى، وليس خنوعًا وخضوعًا، والصّبر عزيمة الأنبياء، وقرين الصّلحاء، وكنز من بركة اليقين، وعون على النّصر المبين، والصّبر نور وخير وأجر.

4- قصص قصيرة جدًّا: 

أمر اللهُ فأطاعت الأسباب...

أمر ماء الأرضَ والسّماء لتنجو سفينة نوحٍ عليه السّلام.

أمر العصا لتصير حيّةً ناصرة لموسى عليه السّلام.

أمر البحر ليكون طريقًا مخلّصًا للمؤمنين من جيش فرعون.

أمر النّار لتكون بردًا وسلامًا لإبراهيم عليه السّلام.

أمر السّكّين أن لا تذبح إسماعيل عليه السّلام.

أمر الحوت أن لا يؤذي يونس عليه السّلام.

أمر الرّيح لتحمل جيش سليمان عليه السّلام.

أمر الطّير ليحفظ البيت الحرام.

أمر الغمامة لتظلّل محمّدًا عليه الصّلاة والسّلام.

وعندما يأتي الأمرُ... 

ما بين غَمْضةِ عينٍ وانتباهتِها 

                         يُغيّرُ اللهُ منْ حالٍ إلى حالِ

5- وَرَدَ هـٰذا الدّعاء مرّتين في القرآن الكريم: *"ربنَّا أفرغْ علينا صبرًا"*، أنزلْ علينا صبرًا كثيرًا لتتماسك قلوبُنا وتقوى أمام هول التّحدّي وعُظْم الامتحان. 

الموضع الأوّل: 

*{قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249) وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250) فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251)}*.

استطاع طالوتُ بجيشه الصّغير أن ينتصر على جيش كبير، وأخرج الله من جيشه داود نبيًّا يقتل جالوتَ عِلْج الكافرين.

الموضع الثّاني: 

*{وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا ۚ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ (126)}*.

كانوا أوّل النّهار سحرة لفرعون، وآخرَه شهداء لله.

العربية قلعة أمام الهجمات العبثية / العربية وطني / تحديات العربية للناطقين بغيرها

*أوراق شَعبانيّة 22*

*تحدّياتُ العربيّةِ للنّاطقينَ بغيرِها*

*بسم الله الرّحمـٰن الرّحيم*

1- العربيّة وطني.. تشبهُني وأشبهها، تنبع من فطرتي، تَأْلَفها أذناي، تتغلغل في عروقي وشراييني، أعطيها وتُعطيني، تصلني بأهلي وأحبابي، تملأ عليّ حياتي، وتعبّر بصدق ودقّة وجمال عمّا يدور في فكري، ويختلج في مشاعري.

2- مجال العربيّة للنّاطقين بغيرها يحظى بطَفْرة غير مسبوقة على جميع المستويات الأكاديميّة والعمليّة، حيث تتضاعف أعداد الرّاغبين في تعلّم العربيّة وتعليمها على حدّ سواء، ممّا حدا بالجامعات الحكوميّة والخاصّة إلى إعداد برامج تعليميّة، لمنح شهادات متخصّصة فيها. 

3- تزامنًا... ظهرت حركةُ تأليف صاعدة في الأبحاث العلميّة والدّراسات الأكاديميّة من جانب، وفي مناهج تعليم العربيّة للنّاطقين بغيرها من جانب آخر. ورغم الجهود المبذولة من العارفين والمهتمّين، بَيْدَ أنّها لا تتناسب مع تنامي هـٰذه الطّفرة وما يصطحبها من إقبال غير مسبوق، الأمر الّذي يتطلّب من الباحثين تقديم مزيد من الجهود المتضافرة، في إطار التّشخيص الدّقيق، والتّخطيط البعيد المدى، على جميع الأصعدة: النّظريّة والتّطبيقيّة.

4- مجالُ العربية للنّاطقين بغيرها في السّنوات الأخيرة نال اهتمامًا بالغًا، وشهد تقدّمًا ملحوظًا، من قِبَل المعنيّين والقيّمين، في غُرف القرار، ومعامل التّخطيط والتّأثير، ومن خلال الكيف والكمّ للمؤتمرات الهادفة، في سبيل توسيع رقعة امتداد العربيّة. فقد أثبت هـٰذا التّخصّص حضوره بقوّة على السّاحة الأكاديميّة والتّعليميّة، نتيجةً للإقبال المستمرّ على تعلّم العربيّة من الأجانب، رغم افتقاد العربيّة للحاضنة القانونيّة، والدّعم الرّسميّ، والحَوكمة الرّشيدة، والتّعاون العربيّ الحقيقيّ في أعلى مستوياته.

5- في تفصيل مسألة الاهتمام بمسألة تعليم العربيّة لغير النّاطقين بها، مطلوب رصد واقع العربيّة للنّاطقين بغيرها في المجال النّظريّ والعمليّ، ومناقشة وتبادل الخبرات والتّجارب بين الباحثين والمتخصّصين، والتّخطيط برسم سياسة لغويّة لمستقبل العربيّة للنّاطقين بغيرها، وعرض ومناقشة النّظريّات الحديثة في علم اللّغة التّطبيقيّ، ورصد التّجارب النّاجحة، وإبراز جهود العلماء والرّوّاد في هـٰذا الفضاء.

6- تعليم العربيّة لغير النّاطقين بها يحمل تحدّيات كبيرة، يبدأ من دراسة الواقع بمشكلاته، وتوقّع الحلّ بآليّاته، والطّموح المنشود بآفاقه؛ ثمّ بالتّوصيف والتّوظيف ووضع المعايير المطلوبة، والتّقويم المستمرّ للمقرّرات والموادّ التّعليميّة، والبناء على التجارب المتميّزة والنّماذج النّاجحة والإنجازات الفعليّة، واعتماد الطّرائق والاتّجاهات الحديثة في تدريس اللّغة: النّظريّة والتّطبيقيّة، وتأهيل حَجَر الرّحى في كلّ هـٰذه العمليّة، المعلّم الكُفْء؛ وينتهي بتشجيع المبادرات الخاصّة، وتقدير العطاءات العلميّة.

اللغة العربية عابرة الحدود / أنت نقطة البداية

*أوراق شَعبانيّة 24*

*أنتَ نقطةُ البدايةِ*

*بسم الله الرّحمـٰن الرّحيم*

1- عجبتُ لكثيرٍ من مدّعي نصرة اللّغة العربيّة والتّكلّم باسمها، وحمَلة شهاداتها، وأصحاب المراكز المرموقة، في التّنظير لها والتّخطيط لمستقبلها... أنّهم لا يجيدونها ولا يتكلّمونها ولا يكتبونها، ولا يسعون لإتقانها... فما هم بقدوة، ولا هم مهتمّون!

2- تأكّدْ أنّ الإنكليزيّ المعرّب (العامّيّة بالحرف الأجنبيّ مع الرّقمنة: العربيزيّة أو لغة الدّردشة (التّشات) أو لغة الإنترنت أو الفرانكو أراب)، وتداخل اللّغات في الكلام بلا حاجة (Hi Kifak Ça va) تضرّ لغتك العربيّة ولغاتك الأجنبيّة في آنٍ، وتدلّ في ما تدلّ على واحدة من ثلاثة أو الثّلاثة معًا: الجهل، والعادة، وحبّ لفْت الانتباه والادّعاء (المرض النّفْسيّ).

3- من يكتب لك: "Keifa 7aloka"، عاملْه بالمِثل واكتب له: "أيام فاين"، لعلّه يقتنع، ولا تقبل أن تكاتبه بهـٰذه الطّريقة المؤذية للعين، غير الواضحة، حمّالة الأوجه، الكثيرة الكلمات والحروف، في زمن التّطبيقات العربيّة والبرامج المراعية للخطوط العربيّة؛ غيّرْه أنت وافرض لغتك العربيّة، ولا يجرّك هو إلى المعوجّة، ولكن بالّتي هي أحسن، كُرمى للعربيّة صاحبة الجلالة. 

4- ابدأْ بنفسك، وانصرْ عربيّتك، ارفعِ التّحدّي واعهدْ عهدك: لن أكتب بغير الفصيحة، لا بالعامّيّة، ولا بالهجينة، وسأتعوّدها، ولن أستحي بأن أكتب بها، وأسأل العارفين عن إملائها وقواعدها، حتّى لا أقع في أيّ خطأ، فهـٰذه لغتي، وأنا غيور عليها، ولن أكون فيها من أهل الرّطانة والعُجْمة.

5- اعتزَّ باللّغة العربيّة، وانشرْ ثقافة الاعتزاز بها، بكلّ طريقة، وحيثما تستطيع، ولا تبخلْ عليها، وابذلْ في سبيلها، فهي لغتك الأمّ وهُوّيّتك وتاريخك ومخزونك، ولغةٌ عالميّة بامتياز، ولغة المستقبل، ولغة سُوق العمل، ولغة الأدب والعلم، ولغة كلّ زمان ومكان، ولغة التّجويد ومخارج الحروف الأصليّة الكاملة، ولغة وسِعت مدلولات القرآن الكريم لفظًا ومعنًى.

6- ما بَرِحَت اللّغةُ العربيّة عابرةً للحدود، ذات دَوْر ووظيفة، فهي حافظة التّراث، ووعاء العلوم والفنون، ومَعين تأسيس الدّولة، وسيادة الجامعات، وأداة الفكر، والرّيادة والسّيادة والقيادة.

7- العربيّة باقية بضمانة القرآن المحفوظ بوعد الله القرآنيّ، فلا تنسَ نصيبك منها، وادلُ بدلوك، وشاركْ فيها بسهم، وكنْ عنصر دعاية للعربيّة وإرثها وجمالها وبيانها. 

تكلّمِ العربيّة حبًّا، وليس إشفاقًا.. قناعةً، وليس جبْرًا.. طلاقةً، وليس تسكينًا وتقطيعًا وارتباكًا... عبِّرْ عن مكنونات نفْسك ولواعج شوقك، عن علمك وأدبك، عن اصطلاحاتك ومسمَّياتك، من خلال أقدر لغة على التّعبير الإنسانيّ، وأفضل لغة وأجملها وأوسعها وأمتنها.  

8- اطمئنَّ، فالعربيّة اليوم في ميزان الأبحاث والمؤتمرات، وفي عيون المراقبين والدّارسين، وفي نتائج الإحصاءات والاستبانات، بين الواقع المرصود والأمل المنشود، هي بخيرٍ؛ ولـٰكن الطّموح كبير بأن يكون الاهتمام بها رسميًّا، مع رصد الأموال وترشيدها، وتكاتف الجهود وتوحيدها، وتبادل الخبرات وتأصيلها، وتأهيل الإطار التّعليميّ وتمكينه، وإطلاق فرص العمل وتنويعها، وتشجيع المبادرات وتمويلها. 

اللغة العربية وصناع القرار / كل مولود يحتاج إلى لغة

*أوراق شَعبانيّة 25*

*العربيّةُ وصنّاعُ القرارِ*

*بسم الله الرّحمـٰن الرّحيم*

1- في اليوم العالميّ للّغة العربيّ الثّامن عشر من كانون الأوّل، غالبًا ما نستدعي العربيّة لتكون حاضرةً في إعلامنا ومدارسنا وجامعاتنا؛ احتفالًا بمناسبة، والتزامًا بطقوس سنويّة و"فلكلور" شعبيّ، وهو شيء مهمّ ينمّ عن حبّ العربيّة، لـٰكن هل هـٰذا يكفي! وماذا عن بقيّة العام؟! مَن للعربيّة وصمودها وانتشارها!؟ 

2- أكلتْنا العامّيّة، حتّى في يوم اللّغة العربيّة، عند كثير من المحتفلين بها! لا بدّ من قرار شخصيّ لكلّ فرد، يبدأ الكتابة بالفصيحة في وسائل التّواصل والشّابكة (الإنترنت)، والتّحدّث بها حيث ينبغي، والدّعوة إليها، والتّمكين منها.

3- إنّ التّخطيط المبنيّ على الواقعيّة المدعوم بالحوكمة الرّشيدة، ليس مجرد استجابة لِما تقتضيه تغيّرات الزّمان، بل وسيلة للدّفاع، وأسلوب في الانفتاح، بدءًا من التّخلّص من عقدة النّقْص في نفوس كثيرين تُجاه اللّغة الأمّ، مرورًا بالتزامها كأحد المعايير لقبول اليد العاملة في الدّول العربيّة، وانتهاءً باشتراط التّكلّم بها من قِبل أهلها في المحافل الدّوليّة والمؤتمرات العالميّة. فاللّغةُ تقْوى وتزدهر، في ظلِّ قوّة أهلها.

4- كيف ندعم العربيّة؟ بالصّدق في الأداء، والواقعيّة في التّعامل، وتوسيع دوائر استعمالها، وتنشئة جيل جديد متمكّن من لغته، عارف بمفاتيح الكلام، وأدوات الرّبط، يحبّها وتحبّه، ولا يرضى بها بدلًا، مع إتقانه للّغات العالميّة الذّائعة الانتشار.

5- يُقال: في أيّام المأمون العباسيّ، في ما يسمّى "بيت الحكمة"، كانت المكافأة وزْنَ الكتاب ذهبًا على أعمال التّرجمة للتّراث العالميّ العلميّ؛ فكيف نريد أن تنافس العربيّة في زمن العولمة والعامّيّات ووسائل التّواصل، إنْ لمْ ندعم طلّابها ومعلّميها وسوقها ومقدَّراتها!

6- "كلّ مولود يحتاج إلى لغةً"... وبناءً على هـٰذه المُسلَّمة الطّبيعيّة، فاللّغة حاجة ملحّة، بدأت مع الإنسان الأوّل آدم الّذي أوحى الله له باللّغات الأصليّة، ومنها العربيّة، وعلّمه الأسماء كلّها. وفي العبارة المأثورة لابن خلدون في مقدّمته: "الإنسان مدنيّ بطبعه". وهي حكمة سائرة، تدعو الإنسان إلى التّعاون مع الإنسان، للتّكافل والتّكامل، وبناء مداميك المجتمع الصّالح. فالإنسان مرآة الإنسان ودِرْؤه، والأصل أنّه لا يعيش وحيدًا منعزلًا، ولا يستقلّ وحده بكلّ معايش الحياة، في سفر وحضر، وبادية ومدنيّة؛ واللّغة أساس في التّواصل.

7- نعم، نحتاج إلى إحياء النّحو في عصر العولمة اللّغويّة، والبحث عن ثبات اللّغة العربيّة في زمن المتحرّكات اللّغويّة، ومواكبة اللّغة العربيّة لتحدّيات الثّورة الرّقميّة، وسبُل تعميم ثقافة التّكلّم والكتابة بالعربيّة، كخِيار ثقافيّ حضاريّ استراتيجيّ مستقبليّ. 

لغتنا العربية هويتنا وثقافتنا وأصولنا المتجذرة في الأعماق

👍 لغتنا العربية: لغة الجمال وهوية عريقة

اللغة العربية ليست مجرد وسيلة للتواصل، بل هي لغة القرآن الكريم وأداة فهم أحكام الدين الإسلامي. هي لغة الأنبياء العرب، لغة الفصاحة والبلاغة ولغة أهل الجنة.

📜 أصل اللغة العربية:

هل تعلم أن اللغة العربية هي لغة نزلت بالوحي؟ فقد علّم الله سبحانه وتعالى سيدنا آدم عليه السلام اللغة العربية مع باقي اللغات، وكانت العربية من أدوات الحوار والتعبير منذ ذلك الزمن!

📖 لغة القرآن الكريم:

اللغة العربية ليست فقط لغة للتواصل، بل هي لغة القرآن الكريم، أعظم الكتب السماوية وأبلغها. هذا الكتاب الكريم أعجز فصحاء العرب من المشركين، فلم يستطيعوا الإتيان بمثله رغم بلاغتهم وشدة فصاحتهم.

👑 لغة أهل الجنة:

ورد في الأحاديث أن لغة أهل الجنة ستكون العربية، ما يضيف لهذه اللغة مكانة خاصة وشرفًا عظيمًا.

🌍 تأثيرها العالمي:

انتشار الإسلام رفع من شأن اللغة العربية، وجعلها لغة العلم والأدب والسياسة لقرون عديدة. بل إن لغات عالمية عديدة تأثرت بها وأخذت منها ألفاظًا ومصطلحات كثيرة.

🎓 أربعة من الأنبياء عرب:

من الأنبياء الذين كانوا عربًا: سيدنا هود، وصالح، وشعيب، وسيدنا محمد ﷺ. كيف لا، وهو خير الخلق وأفصحهم.

📚 علوم اللغة العربية:

هل تعلم أن اللغة العربية تتفرع إلى كثيرٍ منَ العلوم؟ من النحو والصرف إلى البلاغة والعروض والاشتقاق وغيرها، مما يجعلها واحدة من أغنى لغات العالم.

📖 تعلم العربية يرقِّقُ الطباع:

الإمام الشافعي قال: “من تعلّم العربية رقّ طبعه”، فهي ليست مجرد لغة بل وسيلة لتقوية الشخصية والرقي بالذوق والفهم.

محمد بن أحمد البيروني أبو الريحان

قيل

أعظمُ عقليةٍ أنجبتها البشرية في العِلم ليست عقليةَ ألبرت أينشتاين كما يَدَّعي الغرب.. أعظمُ عقليةٍ هي عقليةُ شخصٍ كان عالِمًا بالطب والفلسفة والكيمياء والفيزياء والرياضيات والجيولوجيا والفلك والتاريخ والصيدلة والجغرافيا والترجمة، وألَّف أكثر من 120 كِتابًا في جميع العلوم.

وكان أول من قال إنَّ الأرض تدورُ حول مِحورِها قبل 1000 سنة؛ وأيضًا بدون أيِّ وسائلَ حديثة عرف مقياس محيطِ الأرض بدقةٍ بلغت 99.7٪ عن قياساتِ اليوم.. وهو من أسس علم الجيوديسيا “علم تقسيم الأرض ومعرفة شكلِها ومساحتِها”.

قال عنه "جورج سارتون" في كتابه مقدمة العلم:

«كان رَحَّالةً وفيلسوفًا، ورياضيًا، وفلكيًا، وجغرافيًا، وعالمًا موسوعيًا، إنه من أكبر عظماء الإسلام، ومن أكابر علماء العالم».

ووصفه المستشرقُ الألماني “سخاو” قائلًا:

«إنه أعظمُ عقليةٍ عَرِفها التاريخ».

إنه العالم المسلم:

"أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني".

 

تعريف المناظرة / تعريف الجدل / تعريف الخلاف

ما الفرق بين المناظرة والجدل والخلاف؟

تعريف المناظرة
المناظرة هي إظهار الحق والصواب.
الجدل إلزام الخصم وإفحامه، وكذا الخلاف.

مقدمات علم البحث والمناظرة (أهل النظر) إما يقينية وإما مظنونة
المقدمة اليقينية ينتُج من بعدها نتيجة يقينية
والمقدمة المظنونة ينتج من بعدها نتيجة مظنونة

أما في علم الجدل وعلم الخلاف
فمقدماته ظنيّة مشهورة أو مسَلَّمة عند الخصم، أي آتيك بأدلة من كلامك لكي ألزمك

فالبحث والمناظرة -من حيث الحيثية- أعم

البحث والمناظرة واقعٌ في كل العلوم، سواء العلوم اليقينية التي تعتمد على الأدلة اليقينية أو التي تعتمد على الأدلة الظنية.

أما علم الجدل فمختصٌ بالعلوم الظنيّة.
وأما علم الخلاف فمختص بالفقهيّات فقط، وهنا افترقا، الجدل والخلاف.

حروف العلة الثلاث واي هي حروف مد ولين

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالواو والياء والألف تسمى حروف علة كيفما وقعت ساكنة كانت أو متحركة وكيفما كانت حركة ما قبلها مجانسة كانت أو غير مجانسة.

فإذا وقعت هذه الحروف ساكنة بعد حركة تجانسها - كالضمة للواو, والكسرة للياء - سميت حروف لين ومد وعلة معا فإن كانت ساكنة بعد حركة لا تناسبها فهي لين وعلة فقط, ولا يخفى أن الألف لا تكون إلا بعد فتح.

قال في ضياء السالك على أوضح المسالك: الواو والألف والياء التي يجمعها لفظ واي: إذا وقعت ساكنة بعد حركة تجانسها وهي الفتحة قبل الألف والضمة قبل الواو والكسرة قبل الياء سميت حروف علة ومد ولين نحو: قام يقوم مقيم: فإن سكنت وقبلها حركة لا تناسبها سميت حروف علة ولين نحو: فرعون خير فإن تحركت سميت حروف علة فقط فكل مد ولين وكل لين علة ولا عكس. انتهى

وإنما سميت هذه الحروف بحروف العلة لكثرة تغيرها وتبدلها من حال إلى حال بالنقص وبالزيادة, وبالحذف وبالإبدال, وبالقلب, وغير ذلك قال الرماني: حروف العلة هي التي تتغير بقلب بعضها إلى بعض بالعلل.

مراتب التلاوة الثلاث / الحدر التدوير التحقيق

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن قراءة كتاب الله تعالى جائزة بالحدر, والتدوير, والترتيل, ويسمى التحقيق, فكل هذه الأنواع الثلاثة داخلة في القراءة بالتجويد.

جاء في الفتاوى الحديثية لا بن حجر الهيتمي: فحينئذ لا بد من التجويد المشار إليه بقوله تعالى: ورتل القرآن ترتيلا {المزمل:4}. وهو يعم التحقيق والتدوير والحدر ولا يختص بالأول الأفضل كما يتوهمه من لا طبع له سليم ولا ذوق عنده مستقيم. انتهى.

وبناء على ما سبق, فيجوز للمصلي القراءة في ركعة بالحدر, وفي أخرى بالتدوير, وفي ثالثة بالترتيل, وهكذا فالأمر واسع في هذه المسألة.

والذي عليه العلماء المتخصصون في فن القراءات أن قراءة القرآن تكون بالأقسام الثلاثة التي ذكرت وهي الترتيل والتدوير والحدر، ويعبر عن الترتيل بالتحقيق، والأقسام الثلاثة داخلة في التجويد، قال الإمام الحافظ أبو الخير محمد المعروف بابن الجزري في كتابه النشر في القراءات العشر: فإن كتاب الله تعالى يقرأ بالتحقيق وبالحدر وبالتدوير الذي هو التوسط بين الحالتين مرتلاً مجوداً بلحون العرب وأصواتها وتحسين اللفظ والصوت بحسب الاستطاعة. انتهى.

صور القراءة للقرآن الكريم جماعة / حكم التلاوة الجماعية

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن قراءة القرآن جماعة لها أربع صور:

الصورة الأولى: أن يقرأ واحد والباقون يستمعون له، فهذه الصورة مستحبة لا تكره بغير خلاف، لما في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: اقرأ علي، قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟! قال: فإني أحب أن أسمعه من غيري، فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً، قال: أمسك فإذا عيناه تذرفان.

الصور الثانية: أن يقرأ قارئ ثم يقطع ثم يعيد غيره ما قرأ الأول لأجل مدارسة القرآن، فهذه الصورة مستحبة باتفاق الفقهاء لأن جبريل كان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم برمضان يعرض كل منهما على الآخر. 

قال الحافظ في الفتح: يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، هذا عكس ما وقع في الترجمة لأن فيها أن جبريل كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم، وفي هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض على جبريل وتقدم في بدء الوحي، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فيحمل على أن كلا منهما كان يعرض على الآخر.

وقال في مطالب أولي النهى 1/598: وأما لو أعاد ما قرأه الأول وهكذا فلا يكره؛ لأن جبريل كان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن برمضان وهذا ما قرره البهوتي رحمه الله في كشاف القناع انظر 1/433.

وقال الخرشي في شرحه على مختصر خليل 1/353: كما لا نكره المدارسة بالمعنى الذي كان يدارس به جبريل النبي صلى الله عليه وسلم برمضان من قراءته وإعادة النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى

معنى اللحن الخفي في التلاوة / اللحن الجلي / اللحن الذي يغير المعنى / اللحن الذي لا يغير المعنى

اللحن أي الخطأ في قراءة القرآن الكريم قسمان

لحن جلي ولحن خفي، فالأول ما غيّر المعنى، ومنه إبدال حرف بحرف آخر، أو تغيير الحركات. والثاني اللحن الخفي ما لا يغير المعنى، وذكر أمثلة له منها:

ترك الممدود: (الماء، السماء، الضالين) فالكلمتان الأوليان يمدان أربع حركات، والثالثة تمد مدّاً مثقلاً (ست حركات) ومد عارض للسكون وهو بقدر حركتين، أو أربع حركات، أو ست حركات، فإذا قصر القارئ في شيء من هذه المدود، أو زادها عن قدرها، لم تبطل صلاته-إن كان مصلياً-، وسُمِي لحنه لحناً خفيا.

الغنة: (إنّما، الجنّة، النّار، عمّ...) الميم والنون المشددتان فيهما غنة، وتخرج الغنة من الأنف، ويمكنك أن تغلق أنفك لتتأكد من عدم صحة نطقك للنون، والميم، فإن النون المشددة الصحيحة، لا تخرج مع انسداد الأنف، فالإخلال بذلك لحن خفي.

ونزيدك أمثلة أخرى للحن الخفي:

ترك الإدغام : مثال عدم إدغام النون في الميم إدغاما كاملا بغنة في (منْ مَّاء)

ترقيق المفخم: مثال ترقيق حرف القاف في (قَال)

تكرار الراء: مثال تكرار الراء في كلمة (الرحمن)

والله أعلم.

حكم تجويد القرآن الكريم/ حكم التجويد

تصح الصلاة دون تجويد الفاتحة لمن يستطيع تجويدها، إذا كان يخرج الحروف من مخارجها، ويقيم الحركات ضمًّا وكسرًا وفتحًا وسكونًا؛ لأن ما زاد على هذا من التجويد الوارد في قواعده المعروفة مستحب ومستحسن، وليس بواجب.

وأما عن ترك التجويد، فإن كان لا يترتب عليه لحن جلي يحصل به تغيير الشكل، أو الحروف، فلا إثم عليهم؛ لأن مراعاة أحكام التجويد في غير ذلك، كالمد، والغنة، وما أشبه ذلك ليست واجبة وجوبا شرعيا يعاقب تاركه، وإنما هي مستحبة، فقد قال علي القاري في شرح المقدمة الجزرية -وهو حنفي- بعد بيانه أن مخارج الحروف، وصفاتها، ومتعلقاتها معتبرة في لغة العرب، قال: فينبغي أن تراعى جميع قواعدهم وجوبًا فيما يتغير به المبنى، ويفسد به المعنى، واستحبابًا فيما يحسن به اللفظ، أو يستحسن به النطق حال الأداء.... وأما اللحن الخفي فلا يتصور أن يكون فرض عين، يترتب العقاب على قارئه؛ لما فيه من حرج عظيم. اهـ بتصرف.

وجاء في البيان والتحصيل لابن رشد المالكي: وسئل مالك: عن الهذِّ في القرآن؟ فقال: من الناس من إذا هذ كان أخف عليه، وإن رتل أخطأ، ومن الناس من لا يحسن يهذ، والناس في ذلك على حالهم فيما يَخِفُّ عليهم، وذلك واسع. اهـ.

وقال الشافعي في الأم: وَأَقَلُّ التَّرْتِيلِ تَرْكُ الْعَجَلَةِ فِي الْقُرْآنِ عَن الْإِبَانَةِ، وَكُلَّمَا زَادَ عَلَى أَقَلِّ الْإِبَانَةِ فِي الْقِرَاءَةِ كَانَ أَحَبَّ إلَيَّ، مَا لَمْ يَبْلُغْ أَنْ تَكُونَ الزِّيَادَةُ فِيهَا تَمْطِيطًا. اهـ.

وجاء في الدقائق المحكمة شرح المقدمة الجزرية لزكريا الأنصاري الشافعي عند قوله:

والأخذ بالتجويـد حتـم لازمُ من لم يجـوِّد القـرآن آثـمُ.

بأن يقرأه قراءة تخلّ بالمعنى، أو بالإعراب، فهو آثم. اهـ.

والله أعلم. 

الجمع بين القراءات في تلاوة واحدة وفي الصلاة

الجمع بين القراءات -فضلا عن الروايات- جائز عند أكثر أئمة القراءة، واشترط بعض المحققين ألا يكون المقروء ثانيا، مرتبطا بالمقروء أولا. ومع ذلك، فالأفضل لمن ابتدأ تلاوته بقراءة، أن يتمها بالقراءة نفسها.

 لا حرج على المصلي في الجمع بين روايتي القراءة الواحدة كروايتي حفص وشعبة، لكن الأولى هو أن يتم القارئ التلاوة على القراءة أو الرواية التي بدأ القراءة بها تجنبا للخلاف والخصام، لا سيما إن كان إماما وليتمرن أيضا على ضبط الروايات.

وقال النووي في المجموع: إذا قرأ بقراءة من السبع استحب أن يتم القراءة بها، فلو قرأ بعض الآيات بها وبعضها بغيرها من السبع جاز بشرط أن لا يكون ما قرأه بالثانية مرتبطا بالأولى. اهـ.

وفي حاشية البجيرمي على الخطيب في الفقه الشافعي معلقا على كلام النووي هذا (قوله: مرتبطا بالأولى ) بأن يكون بينهما تعلق وارتباط وذلك كنصب آدم وكلمات في { فتلقى آدم من ربه كلمات } أو رفعهما ... فنصبهما ملفق من القراءتين وكذلك رفعهما. فرفع آدم من القراءة المشهورة، ورفع كلمات من القراءة الثانية .. انتهى

والحاصل أن من ابتدأ بقراءة أحد القراء ينبغي أن يستمر على القراءة بها، ويجوز أن يأتي في قراءته بآية أو آيات من قراءة أخرى إذا لم يترتب على ذلك اختلال في اللغة أو يترتب عليه ما تخرج به الكلمة أو الآية عن القراءات كلها.

وإذا كان الجمع بين القراءات في الصلاة وغيرها جائزا فيما لا يؤدي إلى ما ذكرنا، فمن باب أولى جواز ذلك بين روايتي القراءة الواحدة.

أما الرد على من يكره الجمع بين القراءات فهو يتبين ما ذكرناه له وإخباره أنها كلها قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع العلم أن الأولى للإمام أن يتجنب ما يكرهه المصلون مما ليس مطلوبا في الصلاة وخصوصا إذا كان ذلك في مسألة يستحب تركها في الأصل.

قال ابن الجزري في (النشر في القراءات العشر): منع بعض الأئمة تركيب القراءات بعضها ببعض، وخطأ القارئ بها في السنة والفرض.

قال الإمام أبو الحسن علي بن محمد السخاوي في كتابه جمال القراء: وخلط هذه القراءات بعضها ببعض، خطأ.

(وقال) الحبر العلامة أبو زكريا النووي في كتابه التبيان: وإذا ابتدأ القارئ بقراءة شخص من السبعة، فينبغي ألا يزال على تلك القراءة ما دام للكلام ارتباط، فإذا انقضى ارتباطه، فله أن يقرأ بقراءة آخر من السبعة، والأولى دوامه على تلك القراءة في ذلك المجلس.

(قلت) : وهذا معنى ما ذكره أبو عمرو بن الصلاح في فتاويه. وقال الأستاذ أبو إسحاق الجعبري: والتركيب ممتنع في كلمة، وفي كلمتين إن تعلق أحدهما بالآخر، وإلا كره.

(قلت): وأجازها أكثر الأئمة مطلقا، وجعل خطأ مانعي ذلك محققا. والصواب عندنا في ذلك التفصيل، والعدول بالتوسط إلى سواء السبيل، فنقول: إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى، فالمنع من ذلك منع تحريم، كمن يقرأ: {فتلقى آدم من ربه كلمات} بالرفع فيهما، أو بالنصب، آخذا رفع آدم من قراءة غير ابن كثير، ورفع كلمات من قراءة ابن كثير، ونحو: {وكفلها زكريا} بالتشديد مع الرفع، أو عكس ذلك، ونحو: {أخذ ميثاقكم} وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة، وأما ما لم يكن كذلك، فإنا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها، فإن قرأ بذلك على سبيل الرواية، فإنه لا يجوز أيضا من حيث إنه كذب في الرواية وتخليط على أهل الدراية، وإن لم يكن على سبيل النقل، بل على سبيل القراءة والتلاوة، فإنه جائز صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر، وإن كنا نعيبه على أئمة القراءات العارفين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام، لا من وجه أن ذلك مكروه أو حرام، إذ كل من عند الله نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين، تخفيفا عن الأمة، وتهوينا على أهل هذه الملة، فلو أوجبنا عليهم قراءة كل رواية على حدة، لشق عليهم تمييز القراءة الواحدة، وانعكس المقصود من التخفيف وعاد بالسهولة إلى التكليف .... اهـ.

مد اللين

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن حرف اللين هو الواو الساكنة أو الياء الساكنة المفتوح ما قبلهما، ويمد حرف اللين إذا سكن ما بعده سكوناً عارضاً للوقف، ويمد بمقدار ست حركات أو أربع حركات أو حركتين؛ كما في الإتقان قال: وأما العارض فيجوز فيه لكل من القراء كل من الأوجه الثلاثة المد والتوسط والقصر. 

وسببه كما قال القاري في المنح الفكرية: هو ما تقرر في علم التصريف أنه لا يجمع في الوصل بين ساكنين، فإذا أدى الكلام إليه حرك أو حذف أو زيد في المد ليقع محركا .. ولذا قال الخاقاني:

فمدت لأن الساكنين تلاقيا * فصارا كتحريك كذا قال ذو الخبر.

وعند وصل الكلام لا يلتقي ساكنان، فالسكون إنما عرض لأجل الوقف فلا يمد حرف اللين عند الوصل .

قال الجزري في النشر: وأما الساكن العارض غير المشدد فنحو الليل والميل والميت والحسنين والخوف والموت والطول، حالة الوقف بالإسكان أو بالإشمام فيما يسوغ فيه فقد حكى فيه الشاطبي وغيره عن أئمة الأداء الثلاثة مذاهب وهي الإشباع والتوسط والقصر، وهي أيضا لورش من طريق الأزرق في غير ما الهمزة فيه متطرفة نحو شيء والسوء فإن القصر يمتنع في ذلك وقد نص على الثلاثة جميعا الإمام أبو القاسم الشاطبي قلت: والتحقيق في ذلك أن يقال أن هذه الأوجه لا تسوغ إلا لمن ذهب إلى الإشباع في حروف المد من هذا الباب وأما من ذهب إلى القصر فيها لا يجوز له إلا القصر فقط ومن ذهب إلى التوسط فيها لا يسوغ له هنا إلا التوسط والقصر اعتد بالعارض أو لم يعتد ولا يسوغ له هنا إشباع فلذلك كان الأخذ به في هذا النوع قليلا. اهـ.

وإنما سميت حروف لين لما فيها من اللين لاتساع مخرجها واللين مصدر لان يلين ضد يبس.

قال سيبويه في الكتاب: وحروف اللين هي حروف المد التي يمد بها الصوت وتلك الحروف: الألف والواو والياء.

أحكام مد اللين 

1- تعريف : 

- مد اللين هو المد الذي يجتمع فيه حرف اللين مع ساكن عارض بعده في كلمة واحدة .

من أحكام المد المنفصل والمتصل / الحدر

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

الأولى لقارئ القرآن الكريم أن يحرص على التلاوة بالترتيل والتدبر، فقد قال الله تعالى: وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً [الإسراء: 106]، وقال تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا [المزمل: 4]. وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارق ورتل، فإن منزلتك تكون عند آخر آية تقرؤها. رواه أحمد، والترمذي من حديث عبد الله بن عمرو.

ويجوز الحدر، وهو إدراج القراءة وسرعتها مع المحافظة على أحكام التجويد.

وأما عن المد؛ فإن قصر المد المنفصل جائز، وقد روي عن ورش من طريق الأصبهاني، كما روي عن قالون، وابن كثير، وأبي عمرو، وأبي جعفر.

وأما المد المتصل؛ فقد اتفق القراء على مده، وإن اختلفوا في مقدار المد الذي يمد به. قال ابن الجزري في النشر في القراءات العشر: فأما المتصل فاتفق أئمة أهل الأداء من أهل العراق إلا القليل منهم، وكثير من المغاربة على مده قدرًا واحدًا مشبعًا من غير إفحاش، ولا خروج عن منهاج العربية...

إذا تعار من الليل/ ذكر الليل / دعاء الليل / من استيقظ ليلا

عن عُبَادَة بْن الصَّامِتِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: <مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ، فَقَالَ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، الحَمْدُ لِلهِ، وَسُبْحَانَ اللهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، أَوْ دَعَا، اسْتُجِيبَ لَهُ، فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلاَتُهُ>  رواه البخاري(1154).

وقوله صلى الله عليه وسلم (تَعَارَّ): أي استيقظ.

قال أبو عبيد القاسم بن سلّام رحمه الله تعالى:

" قال الكسائي، قوله: (تعارَّ من اللَّيْل) يعني استيقظ، يقال منه: قد تعارّ الرجل، يتعارّ، تعارّا؛ إِذا استيقظ من نومه، ولا أحسب ذلك يكون إلّا مع كلام أو صوت، وكان بعض أهل العلم يجعله مأخوذا من عِرار الظليم وهو صوته؛ ولا أدري أهو من ذلك أم لا " انتهى من"غريب الحديث" (4/135).

وقال ابن فارس رحمه الله تعالى:

" قال الخليل: تعارّ الرجل يتعارّ، إذا استيقظ من نومه " انتهى من"مقاييس اللغة" (4/36).

والاستيقاظ يعمّ من انتبه من تلقاء نفسه، ومن أيقظه المنبه أو نحوه من الأصوات المحيطة به.

ويشير إلى هذا العموم؛ كون الحديث فيه حث على ملازمة الذكر، حتى في أوقات الغفلة، كالمستيقظ في جوف الليل، فيقوم الإنسان مستذكرا لله تعالى لا غافلا عنه، وهذا أمر مطلوب من كل مستيقظ.

وهذا الذي فهمه أهل العلم، ففسّروا به قول الله تعالى: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ * وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ} [الطور/48–49]. كما في "تفسير ابن كثير" (7/439).

وجعلوا هذا الذكر من سنن كل مستيقظ في جوف الليل.

قال النووي رحمه الله تعالى: " (باب ما يقول إذا استيقظ في الليل وأراد النوم بعده)

من ديوان أبي تمام / العصر العباسي / الكريم واللئيم

إِذا جارَيتَ في خُلُقٍ دَنيئاً   ***  فَأَنتَ وَمَن تُجاريهِ سَواءُ

رَأَيتُ الحُرَّ يَجتَنِبُ المَخازي  *** وَيَحميهِ عَنِ الغَدرِ الوَفاءُ

وَما مِن شِدَّةٍ إِلّا سَيَأتي  ***   لَها مِن بَعدِ شِدَّتِها رَخاءُ

لَقَد جَرَّبتُ هَذا الدَهرَ حَتّى  *** أَفادَتني التَجارِبُ وَالعَناءُ

إِذا ما رَأسُ أَهلِ البَيتِ وَلّى  ***  بَدا لَهُمُ مِنَ الناسِ الجَفاءُ

يَعيشُ المَرءُ ما اِستَحيا بِخَيرٍ  ***  وَيَبقى العودُ ما بَقِيَ اللِحاءُ 

فَلا وَاللَهِ ما في العَيشِ خَيرٌ  *** وَلا الدُنيا إِذا ذَهَبَ الحَياءُ

إِذا لَم تَخشَ عاقِبَةَ اللَيالي  ***  وَلَم تَستَحِ فَاِفعَل ما تَشاءُ

لَئيمُ الفِعلِ مِن قَومٍ كِرامٍ  ***  لَهُ مِن بَينِهِم أَبَداً عُواءُ

ذكر قبل النوم

🌜 *ذكر مبارك قبل النوم: وصية النبي ﷺ لفاطمة رضي الله عنها*

⭐️ من الأذكار المباركة التي أوصى بها النبي ﷺ ابنته فاطمة رضي الله عنها، ذكرٌ عظيم يُقال قبل النوم، يحمل في طياته مناجاة لله عز وجل وتوكلًا عليه، ويكون حصنًا للمؤمن من الشياطين والأذى. *قال النبي ﷺ لفاطمة رضي الله عنها:*

“إِذا أَخَذْتِ مَضْجَعَكِ فَقُولِي: *الْحَمْدُ للهِ الْكَافِي، سُبْحَانَ اللهِ الأَعْلَىٰ، حَسْبِيَ اللهُ وَكَفَىٰ، مَا شَاءَ اللهُ قَضَىٰ، سَمِعَ اللهُ لِمَنْ دَعَا، لَيْسَ مِنَ اللهِ مَلْجَأ، وَلا وَرَاءَ اللهِ مُلْتَجَأ، تَوَكَّلْتُ عَلَى رَبي وَرَبِّكُمْ، مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا، إِنَّ رَبي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، الْحَمْدُ للهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ، وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا*.”

💡 وأوضح النبي ﷺ أن: “مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَقُولُهَا عِنْدَ مَنَامِهِ، ثُمَّ يَنَامُ وَسَطَ الشَّيَاطِينِ وَالْهَوَامِّ فَتَضُرُّهُ.” أي لا تضره.

🤲 هذا الذكر الشريف يحمل معاني التسليم لله والتوكل عليه، واللجوء إلى الله من كل شر. فحريٌّ بنا أن نحرص عليه ونعلمه لأبنائنا ونتمسك بهذه السنن النبوية العظيمة. 

حكم ما يعرف بالجمعية / مجموعة من المعارف يجمعون مالا كل شهر ويعطونه لواحد منهم

 اختلف العلماء في حكم الجمعية هذه

فقال بعضهم هي حرام باعتبارها قرض جر منفعة فهي ربا

وقال آخرون هي مباحة

ومنهم القليوبي الشافعي في حاشيته قال

فرع، الجمعة المشهورة بين النساء أن تأخذ امرأة من كل واحدة من جماعة منهن قدرا معينا في كل جمعة أو شهر وتدفعه لواحدة بعد واحدة إلى آخرهن، جائزة كما قاله الولي العراقي اه.

حكم نتف الشيب / الشعر الأبيض / الشيب نور المسلم يوم القيامة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: 

فقد قال الإمام النووي ـ رحمه الله ـ في شرح المهذب: يُكْرَهُ نَتْفُ الشَّيْبِ، لِحَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَا تَنْتِفُوا الشَّيْبَ، فَإِنَّهُ نُورُ الْمُسْلِمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ـ حَدِيثٌ حَسَنٌ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمْ بِأَسَانِيدَ حسنة، قال الترمذي: حديث حَسَنٌ ـ هَكَذَا قَالَ أَصْحَابُنَا: يُكْرَهُ، صَرَّحَ بِهِ الْغَزَالِيُّ ـ كَمَا سَبَقَ ـ وَالْبَغَوِيُّ وَآخَرُونَ، وَلَوْ قِيلَ يَحْرُمُ لِلنَّهْيِ الصَّرِيحِ الصَّحِيحِ لَمْ يَبْعُدْ، وَلَا فرق بَيْنَ نَتْفِهِ مِنْ اللِّحْيَةِ وَالرَّأْسِ. انتهى. 

والقول بالكراهة هو قول أكثر أهل العلم، جاء في المنتقى شرح الموطأ للباجي: وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنْ نَتْفِ الشَّيْبِ؟ فَقَالَ: مَا عَلِمْتُهُ حَرَامًا وَتَرْكُهُ أَحَبُّ إلَيَّ. وَقَالَ: ابْنُ الْقَاسِمِ: مَا أُحِبُّ نَتْفَهُ، وَأَكْرَهُ أَنْ يُقْرَضَ مِنْ أَصْلِهِ وَهُوَ يُشْبِهُ عِنْدِي النَّتْفَ. 

وجاء في مرقاة المفاتيح للملا قاري: قال ميرك: نتف الشيب يكره عند أكثر العلماء، لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: لا تنتفوا الشيب، فإنه نور المسلم ـ رواه الأربعة، وقال الترمذي: حسن، وروى مسلم من طريق قتادة عن أنس قال: كان يكره نتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته، قال بعض العلماء: لا يكره نتف الشيب إلا على وجه التزين، وقال ابن العربي: وإنما نهى عن النتف دون الخضب، لأن فيه تغيير الخلقة من أصلها، بخلاف الخضب فإنه لا يغير الخلقة على الناظر إليه. وعلى كل حال، فإنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ نَتْفِ الشَّيْبِ وَقَالَ: إِنَّهُ نُورُ الْمُسْلِمِ، كما في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما، والله أعلم.