لن تبلغ ما تريد إلا بالصبر وترك ما تشتهي

💡 *لن تنال ما تريد حتى تترك ما تشتهي*

ما أكثر ما تُلقى النصائح، وما أقل ما تُؤخذ غالبا! لكن حين تصدر من قلبٍ ذاق طريق الهداية، وجرّب مشقة المجاهدة، فإنها تكون أشبه بمصباحٍ في ليلٍ دامس، يدلّك على السبيل وأنت في غمرة التعب والتيه.

📝 كتب سلمان الفارسي إلى أبي الدرداء: *أما بعد، فإنك ‌لا ‌تنال ‌ما ‌تريد إلا بترك ما تشتهي، ولن تبلغ ما تأمل، إلا بالصبر على ما تكره، فليكن قولك ذكرًا، وصمتك فكرًا، ونظرك عبرة، واعلم أن أعجز الناس من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله، وأن أكيسهم من أتعب نفسه في طاعة الله وعمل لما بعد الموت*.اهـ

⚡️ هذه رسالة كتبها سلمان الفارسي إلى أبي الدرداء، لكنها تخاطب كل مؤمن يريد الوصول، وتختصر له الطريق بكلمات قليلة لكن معناها عميق لمن نظر فيها:

“*لن تنال ما تريد إلا بترك ما تشتهي*”، فكم من شهوة حرمتنا من درجات، وكم من راحة أضاعت علينا فرص الارتقاء؟

“*ولن تبلغ ما تأمل إلا بالصبر على ما تكره*”، طريق الجنة محفوف بالمكاره، لكنه الطريق الذي سلكه الأنبياء والصالحون.

✨ ثم يرسم سلمان منهج العاقل:

*اجعل قولك ذكرًا*، لا تضيّع كلماتك في اللغو، بل ليكن لسانك رطبًا بذكر الله،

*وصمتك فكرًا*، تأمل في خلق الله وفي نفسك، فإن التفكر بهذا عبادة،

*ونظرك عبرة*، لا تنظر عبثًا، بل خذ من كل مشهد موعظة.

💡 ثم ينبهك إلى حقيقة مهمة:

*أعجز الناس من ترك نفسه لهواها*، يعيش بلا هدف للآخرة، ويتمنى الجنة بلا عمل،

*وأعقلهم من عرف أن هذه الدار ممر*، فأتعب نفسه في طاعة الله، واستعد لما بعد الموت، حيث لا عمل هناك، بل حساب وجزاء.

كلمات هي زادٌ للطريق، لمن صدق في سعيه، وعرف أن الجنة لا تُنال براحة الجسد في الدنيا، وإنما بتعب القلب في طاعة الله وثبات النية.

#موعظة 

كرامات الأولياء/ لماذا ندرس سيرتهم

*✨ برنامج العشر: الأولياء وكراماتهم - عرض شرعي تربوي* ✨

🔼 قال بعض السلف: بذكر الصالحين تتنزل الرحمات.

في أعظم أيام الدنيا، حيث تُرجى الرحمات وتُغفر الزلات، نُقيم برنامجًا فريدًا بعنوان:

"الأولياء وكراماتهم – عرض شرعي تربوي"

💡 ما الذي ستتلقاه؟

بيان لبعض سير أعلام هذه الأمة من الصحابة والتابعين والأئمة، ممن أكرمهم الله بكرامات لا تزال شاهدة على صدقهم وولايتهم، لا لأجل سرد القصص، بل لتثبيت الحق ونصرة الدين.

أمثلة في القدوة:

• ذكر كرامات لأبي بكر الصديق مروية في الصحيحين

• فراسة عمر بن الخطاب وكرامة "يا سارية الجبل!"

• عبور العلاء بن الحضرمي وجيشه البحر بلا سفن

• صبر الإمام أحمد وثباته في محنة خلق القرآن

• كرامات الأئمة كأبي حنيفة والشافعي وغيرهم

وغيرهم الكثير من الصحابة والأئمة الأعلام

🔍 لماذا ندرس سيرهم؟

• لأنهم بلغوا تلك المنزلة بالصدق، والزهد، والصبر، والتقوى، لا بالتشهي ولا بالأماني.

• لنعي أن الكرامة ليست ذكرًا فقط، بل نتيجة لاستقامة قلب، واتباع نبي، وإخلاص نية.

• لنعرف من هم أولياء الله حقًّا، ونحذر من دعاوى الكرامات الباطلة التي تروج باسم الدين.

• لأن معرفة هؤلاء الأكابر تحفظ للطالب هويته، وتُثبّته على طريق أهل العلم والحق في زمن كثرت فيه الفتن، وقلّ فيه المربي والعالم القدوة.

أسباب تفريج الهم

✨ *من انقطع إلى الله... كفاه الله!* 

في زمنٍ كثرت فيه الهموم، وضاقت فيه كثير من الأرزاق، وتاهت أكثر القلوب بين القلق والسعي، يأتينا نور من كلام رسول الله ﷺ يرشدنا إلى الطريق:

📜 قال رسول الله ﷺ: 

◄ "*من انقطع إلى الله كفاه الله كل مؤونة، ورزقه من حيث لا يحتسب، ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها*."

◄ رواه الحسن عن عمران بن حصين.

🔍 قال الزجاج:

◄ أي إذا اتقى وآثر الحلال، وتصبّر على أهل بيته، فتح الله عليه إن كان ذا ضيقة، ورزقه من حيث لا يحتسب.

📜 وقال النبي ﷺ أيضًا:

◄ "*من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل همٍّ فرجًا، ومن كل ضيقٍ مخرجًا، ورزقه من حيث لا يحتسب*."

◄ رواه ابن عباس رضي الله عنه.

🕊️ طريق الفرج يبدأ من قلب معلق بطاعة الله، ولسان لا يفتر عن الاستغفار.

حديث الدفاع عن المسلم / انصر أخاك ظالما أو مظلوما

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 

قال صلى الله عليه وسلم : ( ما من امرئ يخذل امرءا مسلما في موطن يُنتقص فيه من عرضه , وينتهك فيه من حرمته , إلا خذله الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته ، وما من أحد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه , وينتهك فيه من حرمته , إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته ) رواه أحمد (16415) وأبو داود (4884) .

حديث 

انْصُرْ أخاكَ ظالِمًا أوْ مَظْلُومًا. فقالَ رَجُلٌ: يا رَسولَ اللهِ، أنْصُرُهُ إذا كانَ مَظْلُومًا، أفَرَأَيْتَ إذا كانَ ظالِمًا، كيفَ أنْصُرُهُ؟ قالَ: تَحْجُزُهُ -أوْ تَمْنَعُهُ- مِنَ الظُّلْمِ؛ فإنَّ ذلكَ نَصْرُهُ.

خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

الراوي : أنس بن مالك المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري.

حديث 

ما من امرئٍ يخذل امرءًا مسلمًا في موطنٍ يُنتَقَصُ فيه من عِرضِه، ويُنتهَكُ فيه من حُرمتِه، إلا خذله اللهُ تعالى في موطنٍ يحبُّ فيه نُصرتَه، وما من أحدٍ ينصر مسلمًا في موطنٍ يُنتقَصُ فيه من عِرضِه، ويُنتهَكُ فيه من حُرمتِه، إلا نصره اللهُ في موطنٍ يحبُّ فيه نُصرتَه

خلاصة حكم المحدث : حسن

الراوي : جابر بن عبد الله وأبو طلحة بن سهل وأبو أيوب الأنصاري. 

الصفات الخبرية

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 

الصفات الخبرية هي الصفات التي لا يستقل العقل بمعرفتها ابتداء، وإنما ثبتت بالخبر أي بالنص القرآني أو الحديثي، وهي كنحو اليد والعين والوجه والأصابع والضحك.

وقال الحافظ ابن الجوزي الحنبلي رحمه الله عنها بل هي عبارات تدل على صفات، تعرف معانيها بحسب السياق، ففي قوله تعالى يد الله فوق أيديهم، هو العهد. كلتا يديه يمين أي واسع الكرم والعطاء. والسماء بنيناها بأيد أي بقوة عظيمة. فهو لا يراها صفات وإنما ألفاظًا تدل على صفات. 

وذهب الجمهور إلى أنها صفات خبرية أي تعرف بالخبر أي بالنص القرآني أو الحديثي فقط، ولا تدرك بمجرد العقل.

 

مسلك التأويل عند أهل الحق / التأويل عند أهل السنة والجماعة / التأويل عند الأشاعرة

التأويل بقصد التنزيه، والتعبيـر بما يفيد التقديس والتمجيد

التأويل بمعنى صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقتـرن به، بلحاظ ما نصبت عليه من الدلائل، ونحيت إليه من المذاهب، هو الذي جنح إليه المتكلمون في العقائد من أهل السنة والجماعة ليبيـنوا ما دق مما لم يعلم بظاهره، بـرد المتشابه منه إلى محكمه الذي يمثل أساس التأويل المميز الذي دعا به النبي ﷺ لسيدنا على وسيدنا ابن عباس رضي الله عنهما اللذيـْنِ شُهِرَ عنهما ببـركة هذا الدعاء التفنن في معرفة الغامض من المعاني الباطنة التي تتجاوز ظواهر الألفاظ الواضحة.

وقد استطاع الأشاعرة باعتماد هذا النوع من العلم حمل الألفاظ المتعلقة على سنن حقيقتها ومقتضاها ليـردوا بلحاظ أصل التنزيه بعض الظواهر المتعلقة بأخبار الذات والصفات التي لم يُرَد من سياقها معاني ألفاظها الظاهرة التي حملها منكرو المجاز من المشبهة على المتبادر منها، فنسبوا لله تعالى منكرا من القول أفاد بادي الرأي في حق الله تعالى التحديد والتمثيل، والتبعيض والتجزيء والحركة والانتقال والملامسة والرؤية في الدنيا بالعيـن الفانية المنتهية حتما عند التأمل بتثبيت عقيدة التجسيم التي تنعت الله تعالى بالنعوت المحسوسة، وتصفه بصفات العالم المحدودة التي يبطلها جميعا قول

الله تعالى: ﴿وَلمْ يكن لهَّ كفُؤاً احَد﴾ [الإخلاص: 4]،

وقوله: ﴿ليْسَ كمِثْلِهِ شَيْء وَهُوَ السميع البصير﴾ [الشورى: 9]،

وقوله ﴿فلا تضربوا لله الأمثال﴾ [النحل: 74]،

وقوله ﴿رَّبُّ اُ۬لسَّمَٰوَٰتِ وَالَارْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَٰدَتِهِۦۖ هَلْ تَعْلَمُ لَهُۥ سَمِيّاٗۖ﴾ [مريم: 65].

وإن ذيلت الإثباتات الخبـرية التي ساقها الرواة ولو بالمعنى المستحضُر عند الأداء في غياب الأصول أحيانا بنفي الكيف لدفع إيهام الوقوع بإعمال الظواهر في فتنة التشبيه التي يـنتفي معها التوحيد المطلوب من المكلفيـن…

وقد أبطل الشيخ أبو الحسن الأشعري هذا المنحى الاعتقادي المعتمد على ظواهر الألفاظ التي تفهم منها الجسمية الصريحة، فأكد على المسلم العقدي الذي لا يختلف عليه الموحدون الصادقون المنزهون ألا وهو تنزيه الله سبحانه عن التجزؤ والقسمة المستفادة من ظواهر بعض الأخبار المسندة، التي يستغلها من لا يتورّعون عن إسناد فهومهم المقتضية للجسمية إلى الكتاب الكريم والسنة النبوية، والقول بأن لله سبحانه: كم، وكيف، ووضع، وأيـن[مصارع المصارع ص: 57.]، وحد، وبكونه سبحانه متحيزا في جهة، المؤكدة بالتـزام بإضافة «بذاته» على الاستواء، اعتمادا على معاني محتملة غيـر مرادة لله تعالى، ولا لرسوله ﷺ ،تقتضيها الرواية في لفظها، وتلامحها في جاري استعمالها، دون أن يـراعوا سياقها وسباقها ولحاقها وأسباب ورودها كما هي عادة العقلاء من المتكلميـن في الفهم عن الله وعن رسوله ﷺ، وفق الأصول العامة القاطعة بوجوب التنزيه الذي لا يقبل التجسيم بحال .

وقد حملهم تقصد التنزيه، الراجع إلى استحالة أن يحدث في ذات الله تعالى تغيـر بدواعي الانفعال المحدثة في كونه، الذي جنح للقول به بعض المجسمة من الكرامية وبعض غلاة المنتسبيـن إلى الحنابلة إلى حمل الأخبار عن الذات الأحدية على أحسن المحامل التي يدفع بها التمثيل، ويـرفع بها توهم التبعيض، الذي وقع فيه بعض الناس، ممن جهل موقف السلف من نصوص الصفات، وغفل عن طرق تفهم المعنى المراد من اللفظ، باعتماد أسلوب العرب فيما تعارفت عليه من فنون الخطاب.

وقد بيـن القاضي عياض مرجع ذلك في قوله: وإنما جاء خلاف ذلك؛ أي ما كان عليه أبو الحسن الأشعري في المعتقد، من قوم من أصحاب أبي حنيفة كان مذهبهم الاعتـزال في الأصول، كعبد الجبار قاضي الري، والتنوخي، وأمثالهم من غلاة المعتـزلة ودعاتهم .ومن قوم يـنتسبون إلى مذهب أحمد بن حنبل، غلوا في تـرك التأويل، حتى وقعوا في فتنة التشبيه، وأكثرهم ليس من العلم بسبيل، ولكنهم لانتسابهم إلى السنة والحديث، قبلت العامة أقوالهم، ولم تنفر منها نفورها من أولئك الأخر، فقرروا عند العامة أنه متبدع ،وأضافوا إليه من المقالات ما أفنى عمره في تكذيب قائلها وتضليله[تـرتيب المدارك 5/26.].

 

الجزري والروبوت

في القرن الثاني عشر، ابتكر بديع الزمان الجزري آلات ذاتية الحركة تُعد من أقدم أشكال الروبوتات. شملت اختراعاته:

 • إنسان آلي يقدم المشروبات.

 • ساعات مائية بهندسة دقيقة.

 • آلات موسيقية ذاتية التشغيل.

اعتمد الجزري على مبادئ هندسية مثل:

 • التروس المعقدة.

 • أنظمة التحكم الذاتي.

 • الصمامات العائمة.

هذه الإنجازات وضعت الأسس للروبوتات والميكانيكا الحديثة

 

كشمير الإسلامية

كشمير: الجرح الإسلامي النازف في قلب الهيمالايا : 

بمؤامرة الهندوسي غاندي وصديقه مهراجا هاري سينج والانجليزي لويس مونتباتن.

لم يكن ما جرى في كشمير بعد استقلال الهند عام 1947 حادثًا عابرًا، ولا تقاطع مصالحٍ آنية، بل كان مؤامرةً محكمة النسج، خيوطها امتدت بين دهاليز الحكم الهندوسي، وغرف القرار البريطاني، وممرات القصر الكشميري الذي كان يوشك أن يُنتزع من جسد الأمة الإسلامية.

بحسب قانون استقلال الهند وخطة التقسيم التي أقرتها بريطانيا في 3 يوليو 1947م، تقرر أن تُقسم شبه القارة إلى دولتين: الهند ذات الأغلبية الهندوسية، وباكستان التي تضم الأقاليم ذات الغالبية المسلمة. وبناءً على هذا، كانت ولاية جامو وكشمير — التي تجاوزت نسبة المسلمين فيها 97 % — مرشحة طبيعيًا للانضمام إلى باكستان.

رغم الأغلبية المسلمة الساحقة، كان حاكم كشمير سنة 1947 هو المهراجا هاري سينغ، وهو هندوسي من سلالة الدواغرا الذين نصبهم البريطانيون على رأس "الولاية " و سبب ذلك أن حكم المسلمين لكشمير كان منذ الفتح الاسلامي حتى عام 1839م ، عندما استطاعت شركة الهند الشرقية الاستعمارية البريطانية من الدخول إلى تلك المنطقة والاستيلاء عليها، وعقدت صفقة غريبة في التاريخ مع أسرة «الدواغرا» الهندوسية عرفت باسم اتفاقية «أمريتسار»، باعت فيها بريطانيا تلك الولاية إلى تلك الأسرة لمدة مائة عامة مقابل (7.5) ملايين روبية، أي ما يعادل مليون ونصف المليون دولار، وكان مدة هذه الاتفاقية تنتهي عام (1366 هـ= 1946م) .

وتولى حكم الولاية المهراجا الهندوكي «غولاب سينغ»، وكانت تلك المرة الأولى التي تدخل فيها أغلبية مسلمة تحت حكم أقلية غير مسلمة منذ دخول الإسلام إلى الهند، وظل المسلمون طوال قرن من الزمان يتعرضون لصنوف شتى من الاضطهاد والظلم، فلم يسمح لهم بتولي الوظائف المدنية أو العسكرية، وفُرضت عليهم الضرائب الباهظة وفرضت عليهم قيود شديدة في أداء العبادات.

ويذكر التاريخ أن ذبح الأبقار كانت عقوبته الإعدام، واستمر هذا القانون مفروضًا حتى خفف سنة (1353هـ= 1934م) إلى السجن عشر سنوات مع الأشغال الشاقة وحرم على المسلمين حمل السلاح، كما أن الهندوسي إذا أسلم صودرت أملاكه على عكس المسلم إذا ارتد فإنه يجد فرصة ذهبية لحياة رغدة، ويذكر التاريخ أنه خلال القرن الذي حكمت فيه أسرة الدواغرا كشمير تولت الحكم فيها (28) حكومة لم يكن فيها مسلم واحد.

و بينما كان الشعب الكشميري ينتظر إعلان الانضمام إلى باكستان و الخلاص من الحكم الهندوسي البغيض ، كان المهراجا هاري سينغ ، الحاكم الهندوسي للولاية ، يحيك خيوط الخيانة. وبتنسيق مع الحاكم البريطاني الأخير للهند لورد لويس مونتباتن ، وبدعم رمزي وسياسي من الزعيم الهندوسي المهاتما غاندي ، بدأت أول فصول سرقة كشمير من أهلها.

فتح الهند / محمود بن سبكتكين رحمه الله

محمود بن سبكتكين.. «محطم الصنم الأكبر وقاهر الهندوس»

أخذ السلطان "محمود" على عاتقه نشر الإسلام في بلاد الهند والقضاء على الوثنية فيها، وكان كلما فتح بلدًا أو هدم صنمًا أو حطم معبدًا قال الهنود: إن هذه الأصنام والبلاد قد سخط عليها الإله "شيفا " ولو أنه راضٍ عنها لأهلك من قصدها بسوء، ولم يهتم السلطان "محمود" بالأمر حتى زاد الحديث أكثر وأكثر، فسأل عن "شيفا" هذا، فقيل له: إنه أعظم أصنام وكبير أوثان الهنود، ويعني حرفيًا: «الميمون» يُعرف أيضًا باسم ماهاديفا (حرفيًا بزعمهم: «الإله العظيم») ويعتقد الهنود فيه أن الأرواح إذا فارقت الأجساد اجتمعت إليه على عقيدة التناسخ فيعيدها فيمن شاء، وأن المد والجزر الذي عنده إنما هو عبادة البحر له.

عندها زحف السلطان محمود بن سبكتكين الغزنوي رحمه الله بقواته إلى مدينة سومنات التي بها صنم الهندوس الاكبر شيفا، ولهذا الصنم وقف عشرة آلاف قرية، وعنده ألف كاهن لطقوس العبادة، وثلاثمائة رجل يحلقون رءوس ولحى زواره، وثلاثمائة رجل وخمسمائة امرأة يغنون ويرقصون حول الصنم.

استعد جيش هندي عظيم للقتال في سبيل صنمهم، لكن المعركة انتهت بانتصار المسلمين انتصارًا ساحقًا، حيث صعق الهنود من هول الصدمة القتالية للمسلمين الطالبين للشهادة في سبيل الله، وقد ظن الهنود أن معبودهم الباطل سيمنعهم ويهلك عدوهم!. 

نصب المسلمون السلالم على أسوار المدينة وصعدوا عليها وأعلنوا كلمة التوحيد والتكبير وانحدروا كالسيل الجارف داخل المدينة، وحينئذٍ اشتد القتال مرة أخرى وتقدّمت جماعة من الهنود إلى الصنم "شيفا" وعفّروا وجوههم وسألوه النصر، واعتنقوه وبكوا لينصرهم، لكنه حجر لا ينفع و لا يضر.

ثم خرجوا للقتال فقُتلوا جميعًا، وهكذا فريق تلو الآخر يدخل للصنم ثم يخرج ويقاتل فيُقتل، قاتل الهنود من أجل صنمهم أشد ما يقدرون عليه من قتال، حتى راح منهم خمسون ألف قتيل، ولما شعروا أنهم سيفنون بالكلية، رأى بعض عقلاء الهنود مدى إصرار المسلمين على هدم 'شيفا' وشراستهم في القتال حتى ولو قتلوا جميعًا عن بكرة أبيهم، حينها طلبوا الاجتماع مع السلطان "محمود"، وعرضوا عليه أموالاً هائلة، وكنوزًا عظيمة في سبيل ترك صنمهم الاكبر والرحيل عنه، ظنًا منهم أن المسلمين ما جاءوا إلا لأجل الغنائم والكنوز.

 جمع السلطان "محمود" قادته، واستشارهم في ذلك، فأشاروا عليه بقبول الأموال للمجهود الضخم والأموال الطائلة التي أنفقت على تلك الحملات الجهادية، فبات السلطان "محمود" طول ليلته يفكر ويستخير الله عز وجل، ولما أصبح قرّر هدم الصنم 'شيفا'، وعدم قبول الأموال وقال كلمته الشهيرة:

«وإني فكرت في الأمر الذي ذكر، فرأيت إذا نوديت يوم القيامة أين محمود الذي كسر الصنم؟ أحب إليّ من أن يقال: الذي ترك الصنم لأجل ما يناله من الدنيا ؟!»

وهكذا نرى هذا الطراز العظيم من القادة الربانيين الذين لم تشغلهم الدنيا عن الآخرة، ولا أموال الدنيا وكنوزها عن نشر رسالة الإسلام وخدمة الدعوة إليه، والذين ضربوا لنا أروع الأمثلة في بيان نصاعة وصفاء العقيدة الإسلامية، وأظهروا حقيقة الجهاد في سبيل الله وغاياته النبيلة.

قام السلطان الغزنوي محمود بن سبكتكين بتحطيم أعظم أصنام الهندوس - شيفا - سنة 416 هـ واقتلع رأسه وجعله عتبة لمسجد غزنة الكبير لتدوس عليه أقدام المسلمين المصلين.

قياس التمسك بمن نحب

✍️ورد في سير العرب أن أحد مشاهير العرب في بادية الشام أعجبته ابنة عمه فخطبها من عمه ودفع له مائة ناقة مع راعيها مهرًا لها.  

فقال له عمه: أنت ابن عمها وأحق بها من غيرك ولكن لا أريد مهرها إلا جوادك !

أي حصانك الذي تركب عليه فتوقف عن الجواب برهة لمكانة الخيل في قلبه ...

 فنظرت إليه ابنة عمه وغمزت له بعينها من أجل أن يوافق فتنهد ثم أنشد يقول مخاطبًا إياها وعلى مسمع أبيها:

💞

لصلصلةُ اللجامِ برأسِ طرفٍ

    أحبُ إليّ من أن.. ... تنكحيني 

وقعقعة اللجام برأس مهري 

أحب إلي مما .. ... تغمزيني 

وما هانَ الجوادُ عليّ حتى

  أجودُ به ورمحي في يميني 

أخافُ إذا حللنا في مضيق ٍ

 وجد َ الركضُ أن لا تحمليني 

جيادُ الخيلِ إن أركبها تنُحي

   وإني إن صحبتك توقعيني 

دعيني واذهبي يا بنت عمي 

  أفي غمز الجفون ِ تراوديني 

فمهما كنت ُ في نعم ٍ وعز ٍ 

  متى جار الزمان ُ ستزدريني 

وأخشى إن مرضت ُ على فراشِ

    وطالت علتي لا ترحميني

                 ☆ ☆

فلما سمعت كلامه اغرورقت عيناها بالدموع فهو حب عمرها وأنشدت قائلة 

 💞

معاذ َ الله ِ أفعل ُ ما تقول 

   ولو قطعتَ شمالي عن يميني 

متى عاشرتني وعلمت طبعي 

       ستعلم أنني خير القرين ِ

وتحمد صحبتي وتقول كانت 

 لهذا البيت كالحصن الحصين ِ

فظُنّ الخير واترك سوء فكر ٍ

     وميز ذاك َ بالعقل الرزين ِ

فحاشا من فعال ِالنقص مثلي 

      وحاشاها الخيانةُ للأمين ِ

                ☆☆

فلما سمع أبوها منهما ذلك علم أنه كفؤ لها وهي كفؤ له وقال له :

احتفظ بإبلك وحصانك وابنة عمك 

فقال الشاب : 

لا يا عم خذ حصاني 

فقال العم : لا حاجة لي بحصانك وإنما أردت أن أقيس فيك مدى تمسكك بمن تحب .....

عن الوفاء أتحدث 👌

المراجع :

 📖 سير العرب/ بادية الشام 

يهود اليوم عليهم لعنات الله

ليس كل يهودي من بني إسرائيل: اعرف أصل الجماعات اليهودية الأربع!

******

أشكيناز:

هم يهود الشتات الذين وفدوا إلى الإمبراطورية الرومانية أواخر القرن العاشر الميلادي، ويُعرفون بيهود أوروبا الغربية، خصوصاً ألمانيا وفرنسا وبولندا.

سفارديم:

يهود الأندلس في فترة الدولة العربية الأندلسية، طُردوا مع المسلمين بعد سقوط الأندلس عام 1492 ر، ويُضاف إليهم يهود المشرق العربي، مثل العراق والمغرب واليمن.

الخزر:

سكان الإمبراطورية الخزرية التركية التي تأسست في القرن السابع الميلادي وانهارت في القرن الحادي عشر. اعتنقت نخبتهم الحاكمة الديانة اليهودية، وهم أصل يهود القوقاز وروسيا وأذربيجان.

الفلاشة:

اليهود الأفارقة، وخاصة في الحبشة (إثيوبيا)، ويُعتقد أنهم من بقايا مملكة أكسوم القديمة، دخلوا اليهودية عبر تأثيرات دينية قديمة

تنويه مهم:

لا يوجد اليوم أي جماعة يهودية تُثبت نسبها إلى بني إسرائيل الأصليين من زمن النبي يعقوب أو موسى عليهما السلام.

كل الجماعات اليهودية الحالية دخلت اليهودية لاحقًا عبر اعتناقها.

اختفى نسل الأنبياء بعد السبي البابلي والتشتت، وبقيت الديانة دون النسب.

ربما لا يزال يوجد من بني إسرائيل، وإن كانوا فربما يكونون من تلك الطائفة المسالمة التي تحرم قيام دولة إسرائيل، على أننا لا ننفي احتمال وجود منهم أيضًا في جملة الصهاينة، فالسابقون قتلوا أنبياءهم والحاليّون يقتلون أمة محمد صلى الله عليه وسلم. 

العلم بالله أفضل العلوم / قواعد أصولية في الصفات

من المعلوم أن شرف العلم بشرف المعلوم، وليس هناك علم أشرف ولا أجل من علم تعلق بالله وصفاته، فهو يورث المسلم خوفًا وخشيةً وحبًا وشوقًا لربه؛ ولمنزلة هذا العلم كان النبي - صلى الله عليه وسلم – تحدثًا بنعمة الله تعالى عليه يقول: ( إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا ) رواه البخاري . 

ويعود فضل هذا العلم إلى أن الغاية التي خلق الناس من أجلها هي عبادة الله سبحانه، وعبادته لا تتم إلا بمعرفته، وكلما عظمت معرفة العبد بربه عظمت عبادته له، فحريٌ بمن أراد ولوج أبواب المعارف والطاعات أن يسلك في سبيل ذلك التفكر في معاني أسماء الله وصفاته، فهما بابان عظيمان من أبواب العلم بالله سبحانه، يقربان العبد من ربه، ويعرفانه به .

وتسهيلاً لهذه المعرفة وتقريباً لها جمعنا بعض القواعد المهمة لضبط هذا الباب حتى يفهم فهمًا صحيحًا.

وأولى هذه القواعد أن صفات الله توقيفية أي نثبت ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان نبيه.

والقاعدة الثانية: وجوب نفي التمثيل عن صفاته سبحانه، فلا يجوز أن نثبت الصفات مع تشبيهها بصفات المخلوقين.

والقاعدة الثالثة أن صفات الله لا يجوز أن يشتق منها أسماء لله فلا يشتق من صفة المشيئة اسم الشائي، ولا من صفة المجيء اسم الجائي.

والقاعدة الرابعة: عدم جواز التعبيد بالصفات فلا يقال عبد القدرة ولا عبد المشيئة.

والقاعدة الرابعة: عدم جواز دعاء صفات الله، فلا يقال يا عزة الله وحكمته وسمعه.

والقاعدة الخامسة: جواز الاستعاذة بصفات الله كالقول: أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك.

 

صفات الله توقيفية

صِفاتُ اللهِ عزَّ وجلَّ توقيفيَّة:

صفات الله تعالى توقيفية، يجب الوقوف فيها على ما جاء به القرآن الكريم والأحاديث النبوية الصحيحة، وأقوال أئمة وعلماء أهل السُنة في ذلك كثيرة، ومنها:

ـ قال أبو بكر الإسماعيلي الجرجاني: "ويعتقدون ـ يعني: أهل السنة والجماعة ـ أن الله تعالى مدعو بأسمائه الحسنى، وموصوف بصفاته التي سمى ووصف بها نفسه، ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم".

ـ قال أبو عبد الله بن بَطَّة العُكْبَريُّ الحنبلي في "الإبانة الكبرى": "مِن علامات المؤمنين أن يصفوا الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، مما نقلته العلماء، ورواه الثقات مِنْ أهل النقل، الذين هم الحُجة فيما رووه مِنَ الحلال والحرام والسنن والآثار، ولا يقال فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف؟ ولا لم؟ بل يتبعون ولا يبتدعون، ويسلمون، ولا يعارضون، ويتيقنون ولا يشكون ولا يرتابون".

ـ قال الأصبهاني في "الحُجَّة في بيان المَحجة": "الكلام في الصفات فَرْع على الكلام في الذات، وإثبات الذات إثبات وجود، لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات الصفات وإنما أثبتناها لأن التوقيف ورد بها، وعلى هذا مضى السلف". وقال: "وليس في إثبات الصفات ما يُفضي إلى التشبيه، كما أنه ليس في إثبات الذات ما يفضي إلى التشبيه، وفي قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}(الشورى:11) دليل على أنه ليس كذاته ذات، ولا كصفاته صفات".

أسماء الله الحسنى توقيفية وكذا صفاته

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 

يجِبُ الوقوفُ في أسْماءِ اللهِ الحُسْنى على ما جاء به الكِتابُ والسُّنَّةُ، فلا يُزادُ فيها ولا يُنقَصُ؛ لأنَّ العَقْلَ لا يُمكِنُه إدراكُ ما يَستَحِقُّه تعالى من الأسماءِ، فوَجَب الوقوفُ في ذلك على النَّصِّ؛ لِقَولِه تعالى: وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا [الإسراء:36] ، وقَولِه: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ [الأعراف: 33] ، ولأنَّ تَسميتَه تعالى بما لم يُسَمِّ به نَفْسَه، أو إنكارَ ما سَمَّى به نَفْسَه: جنايةٌ في حَقِّه سُبحانَه أي افتراء على الله، فوَجَب سُلوكُ الأدَبِ في ذلك، والاقتِصارُ على ما جاء به النَّصُّ.

قال أبو منصورٍ البغداديُّ: (إنَّ مأخَذَ أسماءِ اللهِ تعالى التوقيفُ عليها؛ إمَّا بالقُرآنِ، وإمَّا بالسُّنَّةِ الصَّحيحةِ، وإمَّا بإجماعِ الأمَّةِ عليه، ولا يجوزُ إطلاقُ اسمٍ عليه من طريقِ القياسِ). ((الفرق بين الفرق)) (ص: 326).

وقال ابنُ حَزمٍ: (لا يجوزُ أن يُسَمَّى اللهُ تعالى ولا أن يُخبَرَ عنه إلَّا بما سَمَّى به نَفْسَه، أو أخبَرَ به عن نَفْسِه في كتابِه، أو على لِسانِ رَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، أو صَحَّ به إجماعُ جميعِ أهلِ الإسلامِ المتيقَّنُ، ولا مزيدَ، وحتى وإن كان المعنى صحيحًا فلا يجوزُ أن يُطلَقَ عليه تعالى اللَّفظُ، وقد عَلِمْنا يقينًا أنَّ اللهَ عزَّ وجَلَّ بَنى السَّماءَ، قال تعالى: وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ [الذاريات: 47]، ولا يجوزُ أن يُسَمَّى "بَنَّاءً"، وأنَّه تعالى خَلَق أصباغَ النَّباتِ والحيوانِ، وأنه تعالى قال: صِبْغَةَ اللهِ [البقرة: 138] ، ولا يجوزُ أن يُسَمَّى "صَبَّاغًا"، وهكذا كُلُّ شيءٍ لم يُسَمِّ به نَفْسَه). ((الفصل في الملل والأهواء والنحل)) (2/ 108).

وقال ابنُ عبدِ البَرِّ: (لا نُسَمِّيه ولا نَصِفُه ولا نُطلِقُ عليه إلَّا ما سَّمى به نَفْسَه، على ما تقَدَّم ذِكْرُنا له من وَصْفِه لنَفْسِه لا شريكَ له، ولا ندفَعُ ما وصف به نَفْسَه؛ لأنَّه دَفعٌ للقُرآنِ). ((التمهيد)) (7/137).

أسماء الله الحسنى صفات لله وليس كل صفة لله اسم له

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 

كل اسم لله -فيما خلا الجلالة- هو وصف له -أي دال على صفة له- ولا يُعكس، أي لا يقال كل صفة لله دالة على اسم له.

فالإرادة صفة لله تعالى وظيفتها تخصيص المخلوقات ببعض الصفات دون بعض وبوقت دون آخر، فالله مريد أي موصوف بالإرادة ولكن لا يُقال المريد هو اسم لله، فلا يسمى الولد بعبد المريد، ولا يقال في الذكر يا مريد يا مريد، وفي القرآن الكريم ما يدل على صفة الإرادة وهو قوله سبحانه إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ [هود / ١٠٧]. 

ومثله المتكلم، يقال الله متكلم أي موصوف بصفة الكلام، ولا يسمى الله متكلمًا إلا بمعنى الصفة، لا العلمية، فلا يسمى بعبد المتكلم ولا يُتعبّد بقول يا متكلم، كما يُتعبّد بقول يا رحمن يا رحيم.

وكلام الله لا يشبه كلام المخلوقين، كلام الله الذاتي ليس لغة ولا صوتا ولا حرفا، نحن نتكلم بالحروف والآلات واللغات وكلام الله القائم بذات الله ليس ككلامنا.

ق

أسماء الله صفاته وصفاته منها له أثر في المخلوق ومنها ليس له

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 

أسْماءُ اللهِ إن دَلَّت على وَصفٍ متعَدٍّ، تضَمَّنَت ثلاثةَ أمورٍ

أوَّلًا: ثُبوتُ ذلك الاسمِ لله عزَّ وجَلَّ.

ثانيًا: ثُبوتُ الصِّفةِ التي تضَمَّنَها للهِ تعالى.

ثالثا: ثبوتُ حُكمِها ومُقتَضاها، بعبارة أخرى وظيفتها وأثرها في المخلوقات.

مثالُ ذلك: (السَّميعُ) يتضَمَّنُ إثباتَ السَّميعِ اسمًا لله تعالى، وإثباتَ السَّمعِ صِفةً له، وإثباتَ حُكمِ ذلك ومُقتَضاه، وهو أنَّه يَسمَعُ السِّرَّ والنَّجوى، كما قال تعالى: وَاللهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ [المجادلة:1].

وكذا القدير والقادر اسمان لله عز وجل يدلان على القدرة ووظيفتها الإيجاد والإعدام، بها يوجد ويُعدم.

ومِمَّا يَدخُلُ في إثباتِ حُكمِ بعض الصفات ومُقتَضاها استِدلالُ أهْلِ العِلْمِ على سُقوطِ الحَدِّ عن قُطَّاعِ الطَّريقِ بالتَّوبةِ، بقَولِه تعالى: إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [المائدة:34] ؛ وذلك لأنَّ مُقتَضى هذينِ الاسمَينِ (الغَفور) و(الرَّحيم) أن يكونَ اللهُ تعالى قد غَفَر لهم ذُنوبَهم، ورَحِمَهم بإسقاطِ الحَدِّ عنهم.

وإنْ دَلَّت أسْماءُ اللهِ تعالى على وَصفٍ غيرِ متعَدٍّ؛ فإنَّها تتضَمَّنُ أمرَينِ:

أولًا: ثبوتُ ذلك الاسمِ للهِ عزَّ وجَلَّ.

ثانيًا: ثُبوتُ الصِّفةِ التي تضَمَّنَها للهِ تعالى.

ومِثالُ ذلك: (الحَيُّ) فهو يتضَمَّنُ إثباتَ الحَيِّ اسمًا لله عزَّ وجَلَّ، ويتضَمَّنُ إثباتَ الحياةِ صِفةً له سُبحانَه. ولا أثر لها في المخلوقات، وعبّر بعض أهل العلم عن ذلك بقولهم: صفة لا وظيفة لها، أو لا تعلّق لها بالمخلوق.

فائدة. كُلُّ اسمٍ مِن أسْماءِ اللهِ فإنَّه يَدُلُّ على ذاتِ اللهِ، وعلى الصِّفةِ التي تضَمَّنَها، وعلى الأثَرِ المترَتِّبِ عليه إن كان متعَدِّيًا، ولا يَتِمُّ الإيمانُ بالاسمِ إلَّا بإثباتِ ذلك كُلِّه.

مثالُ ذلك في غير المتعَدِّي: العظيمُ، فلا يَتِمُّ الإيمانُ به حتَّى تؤمِنَ بإثباتِه اسمًا مِن أسْماءِ اللهِ دالًّا على ذاتِه تعالى وعلى ما تضَمَّنَه مِن الصِّفةِ، وهي العَظَمةُ.

ومِثالُ ذلك في المتعَدِّي: الرَّحمنُ ، فلا يَتِمُّ الإيمانُ به حتَّى تؤمِنَ بإثباتِه اسمًا مِن أسْماءِ اللهِ دالًّا على ذاتِه تعالى وعلى ما تضَمَّنَه مِن الصِّفةِ، وهي الرَّحمةُ، وعلى ما ترَتَّبَ عليه من أثَرٍ وهو أنَّه يَرحَمُ من يشاءُ من خلقه.

أسماء الله أعلام وأوصاف إلا الجلالة فهو اسم ليس صفة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 

 أسماء الله تعالى أعلامٌ باعتبارِ دَلالتِها على الذَّاتِ.

وهي أوصافٌ باعتبارِ دَلالتِها على المعاني.

وهي بالاعتبارِ الأوَّلِ مُترادِفةٌ؛ لدَلالتِها على مُسَمًّى واحدٍ، وهو اللهُ عزَّ وجَلَّ.

وهي بالاعتبارِ الثَّاني مُتبايِنةٌ؛ لِدَلالةِ كُلِّ واحدٍ منها على معناه الخاصِّ؛ فـ (الحَيُّ، العَليمُ، القَديرُ، السَّميعُ، البصيرُ، الرَّحمنُ، الرَّحيمُ، العزيزُ، الحكيمُ) كُلُّها أسماءٌ لِمُسمًّى واحدٍ، وهو اللهُ سُبحانَه وتعالى، لكِنْ معنى الحَيِّ غيرُ معنى العليمِ، ومعنى العليمِ غيرُ معنى القديرِ، وهكذا.

وإنَّما هي أعلامٌ وأوصافٌ؛ لدَلالةِ القُرآنِ على ذلك، كما في قَولِه تعالى: وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [يونس:107] ، وقَولِه: وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ [الكهف:58] ؛ فإنَّ الآيةَ الثَّانيةَ دَلَّت على أنَّ الرَّحيمَ هو المتَّصِفُ بالرَّحمةِ، وأيضًا لإجماعِ أهلِ اللُّغةِ والعُرفِ على أنَّه لا يقالُ: عليمٌ إلَّا لِمن له عِلمٌ، ولا سميعٌ إلَّا لِمن له سمعٌ، ولا بصيرٌ إلَّا لِمن له بصرٌ، وهذا أمرٌ أبيَنُ مِن أن يحتاجَ إلى دليلٍ، وبهذا يُعلَمُ ضَلالُ مَن سَلَبوا أسْماءَ اللهِ تعالى معانيَها؛ مِن أهلِ التَّعطيلِ، وقالوا: إنَّ اللهَ تعالى سميعٌ بلا سمعٍ، وبصيرٌ بلا بَصَرٍ، وعزيزٌ بلا عِزَّةٍ، وهكذا! وعَلَّلوا ذلك بأنَّ ثُبوتَ الصِّفاتِ يَستلزِمُ تعَدُّدَ القُدَماءِ، وهي عِلَّةٌ باطِلةٌ؛ فاللهُ تعالى وَصَفَ نَفْسَه بأوصافٍ كثيرةٍ، مع أنَّه الواحِدُ الأحَدُ، فقال تعالى: إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ * إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ * وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ * ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ * فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ [البروج:12-16] ، وقال تعالى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى * الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى * وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى * فَجَعَلَهُ غُثَاء أَحْوَى [الأعلى:1-5] ففي هذه الآياتِ الكريمةِ أوصافٌ كثيرةٌ لِموصوفٍ واحدٍ، ولم يلزَمْ مِن ثُبوتِها تعَدُّدُ القُدَماءِ، وأمَّا العَقلُ؛ فلأنَّ الصِّفاتِ ليست ذواتٍ بائنةً مِن الموصوفِ، حتَّى يَلزَمَ مِن ثُبوتِها التعَدُّدُ! وإنَّما هي مِن صِفاتِ مَن اتَّصَف بها، فهي قائِمةٌ به، فكُلُّ موجودٍ لا بدَّ له من تعَدُّدِ صِفاتِه.

قال نورُ الدين الصَّابوني الحنفي: (لَمَّا اتصف اللهُ تعالى بكَونِه حَيًّا سميعًا، بصيرًا قديرًا... وهذه أسماءٌ مُشتَقَّةٌ من معاني مخصوصةٍ عند أربابِ اللِّسانِ، فإذا أُطلِقَت هذه الأسامي على ذاتٍ، يرادُ إثباتُ مأخَذِ الاشتقاقِ، لا مجَرَّدُ تعريفِ الذَّاتِ). البداية من الكفاية في الهداية في أصول الدين)) (ص: 50).

أسْماءُ اللهِ كُلُّها تدُلُّ على مُسَمًّى واحدٍ، فليس دعاؤُه باسمٍ مِن أسمائِه الحُسْنى مضادًّا لدُعائِه باسمٍ آخَرَ، بل الأمرُ، كما قال تعالى: قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى [الإسراء: 110] ، وكُلُّ اسمٍ مِن أسمائِه يَدُلُّ على الذَّاتِ المُسَمَّاةِ وعلى الصِّفةِ التي تضَمَّنَها الاسمُ؛ كالعليمِ: يَدُلُّ على الذَّاتِ والعِلْمِ، والقديرِ: يَدُلُّ على الذَّاتِ والقُدرةِ، والرَّحيمِ: يَدُلُّ على الذَّاتِ والرَّحمةِ) . 

حديث وأنا الدهر أي خالق الدهر

اسمُ (الدَّهْر) فهو اسمٌ جامِدٌ لا يتضَمَّنُ معنًى يُلحِقُه بالأسماءِ الحُسْنى، فهو اسمٌ للوَقتِ والزَّمَنِ، كما قال اللهُ تعالى عن مُنكِري البَعثِ: وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ [الجاثية:24] يريدونَ مُرورَ اللَّيالي والأيَّامِ.

فأمَّا قَولُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((قال اللهُ عزَّ وجَلَّ: يؤذِيني ابنُ آدمَ؛ يَسُبُّ الدَّهرَ، وأنا الدَّهرُ، بيَدِي الأمرُ أُقَلِّبُ اللَّيلَ والنَّهارَ )) [رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه] فلا يَدُلُّ على أنَّ الدَّهرَ مِن أسْماءِ اللهِ تعالى؛ وذلك أنَّ الذين يَسُبُّونَ الدَّهرَ إنَّما يُريدونَ الزَّمانَ الذي هو محَلُّ الحوادِثِ، فيكونُ معنى قَولِه: ((وأنا الدَّهرُ)) مُفَسَّرًا بقَولِه: ((بيَدِي الأمرُ أُقَلِّبُ اللَّيلَ والنَّهارَ ))، فهو سُبحانَه خالِقُ الدَّهرِ وما فيه، وقد بَيَّن أنَّه يُقَلِّبُ اللَّيلَ والنَّهارَ، وهما الدَّهرُ، ولا يمكِنُ أن يكونَ المُقلِّبُ -بكَسرِ اللَّامِ- هو المُقلَّبَ -بفَتحهِا- وبهذا تَبيَّنَ أنَّه يمتَنِعُ أن يكونَ الدَّهرُ في هذا الحديثِ مُرادًا به اللهُ تعالى.

أسماء الله كلها حسنى

قال الله سبحانه وتعالى: {وَلِلهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف:١٨٠].

وقال تعالى: {قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا} [الإسراء:١١٠].

وقال سبحانه {اللهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} [طه:٨].

وقال عز وجل: {هُوَ اللهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [الحشر:٢٤].

أسماء الله تعالى كلها حسنى، أي: بالغة في الحسن غايته، حسنى على وزن فعلى، وهذه الكلمة تأنيث من أحسن، مثل: كبرى، وصغرى، فهما تأنيث أكبر وأصغر، فإذا كان أصل الفعل هو حسن وأحسن، فإن حسنى هي تابعة لأحسن والذي هو اسم تفضيل يدل على كمال الصفة، فأسماء الله تعالى كلها حسنى، أي: بلغت الغاية في الحسن وفي الجمال وفي الكمال.

قال محمود الألوسي: (والحُسْنى تأنيثُ الأحسَنِ، أفعَلُ تفضيلٍ، ومعنى ذلك أنَّها أحسَنُ الأسماءِ وأجَلُّها؛ لإنبائِها عن أحسَنِ المعاني وأشرَفِها) . [روح المعاني ٥ / ١١٢].

وقال أيضًا: (وَصفُ الأسماءِ بالحُسنى؛ لدَلالتِها على ما هو جامِعٌ لجميعِ صِفاتِ الكَمالِ، بحيث لا يَشِذُّ منها شيءٌ، وما هو من صفاتِ الجَلالِ والجَمالِ والإكرامِ) . [روح المعاني ٨ / ١٨١].

والحُسنُ في أسْماء اللهِ تعالى له اعتبارانِ:

1- باعتبارِ كُلِّ اسمٍ على انفِرادِه.

2- باعتبارِ جمعِه مع غَيرِه، فيَحصُلُ بجَمعِ الاسمِ إلى اسمٍ آخَرَ كمالٌ فوقَ كَمالٍ.

ومِثالُ ذلك: (العَزيزُ الحَكيمُ) فإنَّ اللهَ تعالى يجمَعُ بينهما في القُرآنِ كثيرًا، فيكونُ كُلٌّ منهما دالًّا على الكَمالِ الخاصِّ الذي يَقتَضيه، وهو العِزَّةُ في العزيزِ، والحُكْمُ والحِكمةُ في الحكيمِ، والجَمعُ بينهما دالٌّ على كَمالٍ آخَرَ، وهو أنَّ عِزَّتَه تعالى مقرونةٌ بالحِكمةِ، فعِزَّتُه لا تقتضي ظُلمًا وجَورًا وسُوءَ فِعلٍ، كما قد يكونُ مِن أعزَّاءِ المخلوقينَ؛ فإنَّ العزيزَ منهم قد تأخُذُه العِزَّةُ بالإثمِ، فيَظلِمُ ويَجورُ ويُسيءُ التصَرُّفَ، وكذلك حُكمُه تعالى وحِكمتُه مقرونانِ بالعِزِّ الكامِلِ بخلافِ حُكمِ المخلوقِ وحِكمتِه؛ فإنَّهما يَعتريهما الذُّلُّ .

وكلُّ اسمٍ لا يُفيدُ صِفةَ كَمالٍ وجَلالٍ فإنَّه لا يجوزُ إطلاقُه على اللهِ تعالى . [تفسير الرازي ١٥ / ٤١٤].

الأصول الخمسة عند المعتزلة

المعتزلة : هم عمرو بن عبيد ، وواصل بن عطاء الغزال وأصحابهما ، سموا بذلك لما اعتزلوا الجماعة بعد موت الحسن البصري رحمه الله ، في أوائل المائة الثانية ، وكانوا يجلسون معتزلين ، فيقول قتادة وغيره : أولئك المعتزلة .

وقيل : إن واصل بن عطاء هو الذي وضع أصول مذهب المعتزلة وتابعه عمرو بن عبيد تلميذ الحسن البصري، فلما كان زمن هارون الرشيد صنف لهم أبو الهذيل كتابين وبيّن مذهبهم، وبنى مذهبهم على الأصول الخمسة التي سموها: العدل ، والتوحيد ، وإنفاذ الوعيد ، والمنزلة بين المنزلتين ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ! ولبسوا فيها الحق بالباطل ، إذ شأن البدع هذا ، اشتمالها على حق وباطل .

وهم مشبهة الأفعال ، لأنهم قاسوا أفعال الله تعالى على أفعال عباده ، وجعلوا ما يحسن من العباد يحسن منه ، وما يقبح من العباد يقبح منه ! وقالوا : يجب عليه أن يفعل كذا ، ولا يجوز له أن يفعل كذا ، بمقتضى ذلك القياس الفاسد ! ! 

فأما العدل فستروا تحته نفي القدر ، وقالوا : إن الله لا يخلق الشر ولا يقضي به ، إذ لو خلقه ثم يعذبهم عليه يكون ذلك جورا ! ! والله تعالى عادل لا يجور . ويلزمهم على هذا الأصل الفاسد أن الله تعالى يكون في ملكه ما لا يريده ، فيريد الشيء ولا يكون ، ولازمه وصفه بالعجز ! تعالى الله عن ذلك .

وأما التوحيد فستروا تحته القول بخلق القرآن ، إذ لو كان غير مخلوق لزم تعدد القدماء ! ! ويلزمهم على هذا القول الفاسد أن علمه وقدرته وسائر صفاته مخلوقة ، أو التناقض ! .

وأما الوعيد ، فقالوا : إذا أوعد بعض عبيده وعيدا فلا يجوز أن لا يعذبهم ويخلف وعيده ، لأنه لا يخلف الميعاد ، فلا يعفو عمن يشاء ، ولا يغفر لمن يريد ، عندهم ! !

وأما المنزلة بين المنزلتين ، فعندهم أن من ارتكب كبيرة يخرج من الإيمان ولا يدخل في الكفر ! !

الإخبار عن الله

فصل في بيان ما يطلق على الله عز وجل

ثلاثة أمور:

 الأول: الاسم.

الثاني: الصفة.

الثالث: الخبر.

وبين هذه الثلاثة الأمور فروق يمكن أن نذكر شيئاً منها.

أما الاسم: فهو ما يدل على ذات الله سبحانه وتعالى مع دلالته على صفة الكمال، وكل ما دل على ذات الله سبحانه وتعالى ودل على صفة كمال فهو اسم الله سبحانه وتعالى.

وأما الصفة: فإنها التي تدل على معنى يقوم بذات الله سبحانه وتعالى، وهو كمال في حقه تعالى. 

فالاسم يدل على أمرين، والصفة تدل على أمر واحد.

فالأمران الأولان اللذان يدل عليهما الاسم: دلالته على الذات ودلالته على صفة يحملها هذا الاسم، وأما الصفة فإنها تدل على أمر واحد وهو مجرد الوصف، هذا من جهة.

ومن جهة أخرى فإن الاسم هو الذي يعبَّد له، فيقال في الرحمن عبد الرحمن، ويقال في العزيز عبد العزيز، ويقال في الكريم عبد الكريم، لكن الصفة لا يُعبّد لها، فلا يقال في الرحمة مثلاً: عبد الرحمة، ولا يقال: عبد المُلك، وعبد العزة.

ومن جهة أخرى، فالاسم هو العلم في اللغة، والصفة هي المصدر، فمثلاً العزيز علم، وأما العزة فهي المصدر.

وأسماء الله سبحانه وتعالى هي الأعلام التي تدل على ذات الله عز وجل وتتضمن الصفات، فالعزيز والحليم والرحيم تتضمن العزة والحلم والرحمة وهكذا فكل اسم من أسماء الله يتضمن صفة من صفاته.

وأما الخبر فهو ما يطلق على الله عز وجل بغير توقف، كأن يقال: إن الله سبحانه وتعالى واجب الوجود مثلاً، أو إن الله سبحانه وتعالى أزلي، وهذه الألفاظ لم ترد في السنة ولم ترد في القرآن، لكن يصح إطلاقها على الله عز وجل من باب الخبر، والأصل أن لا يدل هذا اللفظ على نقص أو ذم، وإنما يدل على معنى حسن موافق للأصول، فيقال مثلاً: الله عز وجل شيء موجود، ويمكن أن يقال: واجب الوجود، وقد ذكر أهل العلم في ضمن ردودهم على الفرق الضالة ذكر بعض الأمور التي أضافوها إلى الله سبحانه وتعالى ولم يرد فيها نص من القرآن أو السنة، لكنهم لم يدرجوها على أنها أسماء من أسماء الله أو على أنها صفات من صفاته، وإنما أضافوها على سبيل الخبر.

والقاعدة أن باب الخبر واسع، وباب الصفات أضيق منه، وباب الأسماء أضيق من باب الصفات.

ومن جملة الفروق بين الأسماء والصفات من جهة وبين الخبر من جهة أخرى، هو أن الأسماء والصفات توقيفية، يعني: مبنية على النص من القرآن ومن السنة، بينما الخبر ليس مبنيًا على النص، لكنه مبني على المعنى الصحيح الثابت لله سبحانه وتعالى، هذا من جهة.

ومن جهة أخرى فإن الاسم يدعى به؛ فيقال: يا عزيز يا كريم، لكن ما يخبر به عن الله لا يدعى به، فلا يقال: يا واجب الوجود مثلاً.

وفي هذا الباب تدخل ألفاظ نحو الصاحب، الخليفة والحبيب، فهي ألفاظ تدل على صفات.

وقال الحافظ ابن الجوزي الحنبلي رحمه الله عن اليد، الوجه والعين، هي عبارات تدل على صفات تعرف معانيها بحسب السياق، ففي قوله تعالى يد الله فوق أيديهم، هو العهد. كلتا يديه يمين أي واسع الكرم والعطاء. والسماء بنيناها بأيد أي بقوة عظيمة. فهو لا يراها صفات وإنما ألفاظًا تدل على صفات. وذهب الجمهور إلى أنها صفات خبرية أي تعرف بالخبر أي بالنص القرآني أو الحديثي فقط ولا تدرك بمجرد العقل.

فقد بيـن الحافظ ابن الجوزي رحمه الله هذا الأصل في التوصيف العقدي المتعلق بذات الله تعالى في معرض انتقاده لغلاة الحنابلة الذيـن ادعوا الانتساب إلى السلف: إنهم سموا الأخبار أخبار صفات، وإنما هي إضافات، وليس كل مضاف صفة، فإنه قال تعالى: ﴿وَنفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي﴾ [الحجر: 29]، وليس لله صفة تسمى روحا، فقد ابتدع من سمى المضاف صفة[دفـع شـبه التشـبيه 34، وانظـر تفسـير التحريـر والتنويـر للعلامـة الطاهـر ابـن عاشـور، دراسـة منهجيـة نقديـة للدكتـور جمـال محمـود أبـي حسـان. 2/199.].

حكم الاستشهاد بالحديث الضعيف في الأصول والفروع

هل يجوز الاستدلال بالحديث الضعيف في الأصول أو الفروع؟

أهل الحديث لا يستدلون بحديث ضعيف في أصل من الأصول، بل إما في تأييده وإما في فرع من الفروع، فأهل الحديث طريقتهم أنهم يستدلون بالحديث الضعيف في تأييد أصل من الأصول، فإذا كان الأصل ثابتاً بالكتاب والسنة، فلا بأس أن تحشد له ما جاء من الأحاديث، حتى ولو كانت ضعيفة، أو في فرع من الفروع، يعني: في مسألة فقهية يرد فيها الحديث الضعيف؛ وذلك إذا لم يكن في الباب غيره، وهذه هي طريقة الإمام أحمد وأكثر أهل الحديث؛ لأنهم يحتجون بالحديث الضعيف في الفقه إذا لم يكن في الباب غيره؛ لأن الحديث الضعيف خير من الرأي.

والمقصود بالحديث الضعيف الذي يقبل أن ينجبر.

أما في فضائل الأعمال فيجوز أن يستشهد فيها بالحديث الضعيف، وأن يذكر لأجل ترغيب الناس في الخير، وهذا هو المنقول عن أئمة الحديث وعن السلف، وقد روي عن سفيان وعن غيره قال: (إذا روينا في الحلال والحرام شددنا، وإذا روينا في الفضائل تساهلنا) وهذا في باب الترغيب والترهيب فالأمر فيه واسع؛ بشرط أن يكون ما حواه ذلك الحديث من الترغيب أو من الترهيب لا يناقض أصلاً، أو قاعدة أو آية أو حديثاً، والله أعلم.

معنى اللهم أنت الصاحب في السفر

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 

كانَ رسولُ الله صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ إذا سافَرَ فرَكِبَ راحلتَهُ ، قالَ بأصبَعِهِ ومدَّ شُعبةُ أصبعَهُ قالَ : اللَّهمَّ أنتَ الصَّاحبُ في السَّفرِ ، والخليفةُ في الأَهْلِ ، والمالِ ، اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بِكَ من وَعثاءِ السَّفرِ ، وَكَآبةِ المنقلَبِ

الراوي : أبو هريرة | المصدر : صحيح النسائي | الصفحة أو الرقم : 5516 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه أبو داود (2598)، والترمذي (3438)، والنسائي (5501)، وأحمد (9205) باختلاف يسير، وابن السني في ((عمل اليوم والليلة)) (498) واللفظ له.

معنى الصاحب أي الحافظ والمعين والعالم بأحوال المسافر. والصاحب ليس اسما من أسماء الله وإنما خبر يدل على صفة من صفاته سبحانه وتعالى، وهي صفة الحفظ وصفة الإعانة.

وبمعناه الخليفة في الأهل، أي تحفظهم وترعاهم. 

كانَ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذَا اسْتَوَى علَى بَعِيرِهِ خَارِجًا إلى سَفَرٍ، كَبَّرَ ثَلَاثًا، ثُمَّ قالَ: سُبْحَانَ الذي سَخَّرَ لَنَا هذا، وَما كُنَّا له مُقْرِنِينَ، وإنَّا إلى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ، اللَّهُمَّ إنَّا نَسْأَلُكَ في سَفَرِنَا هذا البِرَّ وَالتَّقْوَى، وَمِنَ العَمَلِ ما تَرْضَى، اللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا سَفَرَنَا هذا، وَاطْوِ عَنَّا بُعْدَهُ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ في السَّفَرِ، وَالْخَلِيفَةُ في الأهْلِ، اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بكَ مِن وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ المَنْظَرِ، وَسُوءِ المُنْقَلَبِ في المَالِ وَالأهْلِ، وإذَا رَجَعَ قالَهُنَّ، وَزَادَ فِيهِنَّ: آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ.

الراوي : عبد الله بن عمر | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم

الصفحة أو الرقم: 1342 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : من أفراد مسلم على البخاري