شروط المفسر أن يتقن خمسة عشر علما

إذا أتينا الوهابي بكلام أهل العلم وأئمة الإسلام في إبطال مذهبه الفاسد؛ جاء إلينا بآيات من القرآن الكريم يفهمها على غير وجهها ليكفّرنا! 

فإذا قلنا له: أنت لا تفهم هذه الآيات على وجهها وفهمك لها مخالف لما في كتب التفسير، أنكر ذلك وزعم أن الآيات واضحة وكفّر بها الناس! 

فما هي شروط المفسّر ليفسّر القرآن؟! 

اقرأ لتعلم ما نحن فيه! 

قال السيوطي رحمه الله تعالى:

"منهم من قال يجوز تفسيره -أي القرآن- لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر إليها وهي خمسة عشر علما:

أحدها اللغة لأن بها يعرف شرح مفردات الألفاظ ومدلولاتها بحسب الوضع.

الثاني النحو لأن المعنى يتغير ويختلف بإختلاف الإعراب فلا بد من اعتباره.

الثالث التصريف لأن به تعرف الأبنية والصيغ قال ابن فارس ومن فاته علمه فاته المعظم لأن وجد مثلا كلمة مبهمة فإذا صرفناها اتضحت بمصادرها.

توضيح مسألة رضاع الكبير

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 

🕌 الرد العلمي على السخرية من الإسلام في مسألة "رضاع الكبير"

*أولا: المنهج الأخلاقي في الإسلام – سد الذرائع قبل وقوع الفاحشة*

الإسلام دينٌ جاء ليبني الإنسان من داخله، ويُحصّنه من الانزلاق في الشهوات، لا أن يتركه فريسة لها ثم يعاقبه. ومن هنا جاءت قاعدة قرآنية عظيمة:

> *﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا﴾* (الإسراء: 32)

- لم يقل: "لا تزنوا"، بل قال: "لا تَقْرَبُوا"، أي لا تقتربوا من أسبابه ومقدماته: من نظرة، أو خلوة، أو لمس، أو خضوع بالقول.

- هذا هو منهج *سد الذرائع* الذي تبناه الإسلام، وهو من أرقى المناهج الأخلاقية في التشريع.

وقد قال النبي ﷺ:

> *«لأن يُطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له»*

> (رواه الطبراني وغيره)

فهل يُعقل أن دينًا يمنع حتى المصافحة، يبيح ما يُخالف ذلك من عبث؟!

المنطق يرفض هذا التناقض، والواقع أن السخرية هنا تكشف عن *جهل أو تدليس* لا عن خلل في التشريع.

---

*ثانيًا: قضية "رضاع الكبير" – حقيقة فقهية لا كما يُشوَّه*

*1. القصة الأصلية: سالم مولى أبي حذيفة*

- وردت القصة في *صحيح مسلم* ، أن سالم كان ابنًا بالتبني لأبي حذيفة، وكان يدخل على زوجته سهلة بنت سهيل، مع العلم أنها ربّته طفلا صغيرا ثم جاء التحريم وقت أن صار كبيرا فشقّ عليها ذلك وقد حضنته صغيرا ورعته طفلا.

- بعد تحريم التبني، أصبح سالم أجنبيًا عنها، فشكت للنبي ﷺ، فأرشدها إلى أن "ترضعه" ليصبح محرمًا لها.

*2. كيف تم الإرضاع؟*

- لم يكن هناك *مسّ مباشر للثدي* ، بل كما قال *القاضي عياض* و *النووي* و *ابن حجر*:

> "أرضعته سهلة بأن حلبت له لبنًا في إناء فشربه، ولم يكن مسٌّ مباشر".

*3. هل هذا الحكم عام؟*

- *جمهور العلماء* (المالكية، الشافعية، الحنابلة، والحنفية) قالوا:

> "هذه واقعة عين لا تُقاس عليها، ولا يُعمل بها إلا في حالتها الخاصة".

- قال الإمام *النووي*:

> "هذا خاص بسالم، ولا يجوز لغيره".

*4. الموقف المعاصر:*

التوسل

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 

1- أكبر وأشنع مخالفة ممكن أن يفعلها زائر مشاهد الأولياء والصالحين هي السجود لقبره، ومع ذلك فلا يوجد مسلم - قديما ولا حديثا - مهما بلغ به الجهل يسجد لقبر عبادةً له من دون الله، حتى نكفره؛ وقد اتفقت كلمة علماء الإسلام (إلا من شذ) على أن السجود للقبر تعظيما حرام وليس كفرًا أو شركًا، فيجب تعليمه وإرشاده ونهيه، لا تكفيره وإخراجه من الملة!!

2- معنى اتخاذ القبور مساجد: هو اتخاذ القبر نفسه وجعله مكانا للسجود؛ تعظيمًا وعبادةً لصاحب القبر، أو جعل القبر قبلة دون القبلة المشروعة، كما يفعل أهل الكتاب؛ حيث يتوجّهون بالصلاة إلى قبور أحبارهم ورهبانهم (راجع كل شروح كتب السنة ومنها فتح الباري 1/525 وشرح النووي 5/13)

3- الصلاة في مسجد سيدنا الحسين والسيدة زينب والسيدة نفيسة والسيد البدوي وغيرها جائزة باتفاق المذاهب الأربعة وجميع فقهاء المسلمين المعتبرين سلفًا وخلفًا؛ لأن اتصال المسجد بضريح نبي أو صالح، غيرُ داخل في أحاديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد أصلًا.

4- لا يوجد في بلاد المسلمين شرقا وغربا مسجد مبني على قبر معروف وظاهر، لأن كل القبور المعروفة والمشاهد محاطة بمقصورة (فكرة الضريح) تمنع أي أحد أن يصلي عليه أساسا؛ فهي مساجد متصلة بضريح نبي أو صالح، وليست مساجد مبنية على القبور.

5- التوسل هو قول القائل: اللهم إني أسألك بحق النبي أو بجاهه، أو بحق فلان من الصالحين أو بجاهه ونحو ذلك؛ وهي مسألة فقهية فروعية، وليس مسألة صوفية ولا عقدية.

6- القول المعتمد في المذاهب الفقهية الأربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة أن التوسل جائز ومشروع (راجع بالتفصيل أقوال المذاهب الأربعة في الموسوعة الفهية الكويتية ج14 ص156)

7- الأدلة منها: حديث عثمان بن حُنيف في توسل الأعمى، وهو حديث صحيح متفق على صحته بين المحدثين، ولا يوجد عالم مطلقا (قبل ابن تيمية) حمله على تخصيصه بحياة النبي صلى الله عليه وسلم فقط، وقد ثبت وقوع التوسل في عهد سيدنا عمر بن الخطاب حينما ذهب بلال بن الحارث المزني إلى قبره عليه الصلاة والسلام، والقصة صحيحة ثابتة كما بينا ذلك من قبل.

معنى تعلق الصفة / تعلق الصفات

 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

ستٌ من الصفات المعنوية لها تعلقات

كل صفة من هذه الستة لها أمران، الأول قيامها بموصوفها، قيامها بالذات

الثاني أنها تقتضي أمرًا آخرَ غير قيامها بالذات وهو التعلّق 

فالتعلق أمرٌ اعتباري، وهو اقتضاء الصفة، أو طلب الصفة، أو استلزام الصفة، أمرًا زائدًا على قيامها بالذات.

فالعلم يقتضي معلومًا، واقتضاء القدرة مقدورًا، والإرادة مُرادًا، والسمع مسموعًا، وإذا الصفة لم تطلب فليس لها تعلّق، وهي صفة الحياة.

الوهابية طائفة يهودية

قيل 

نشر الرئيس السابق للدولة اليهودية اسحاق بن زفي ان لليهود طائفة اخرى
تقيم في الطائف وهي الوهابية في الظاهر مسلمين وتقيم في الباطن شعائر اليهود

 

قول مالك والكيف مرفوع / قول مالك والكيف غير معقول / الاستواء / معنى الكيف

 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

الكيف غير معقول و في رواية اخرى والكيف مرفوع...
عقيدة الإمام مالك رضي الله عنه ...

ثبت عن الإمام مالك رضي الله عنه ما رواه الحافظ البيهقي في كتابه الأسماء والصفات بإسناد جيد كما قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح من طريق عبد الله بن وهب قال :
كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال يا أبا عبد الله (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) كيف استواؤه؟ قال فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) كما وصف نفسه، ولا يقال كيفَ وكَيْفَ عنه مرفوع وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه، قال فأخرج الرجل.

فقول الإمام مالك (والكيف مرفوع) أي ليس استواؤه على العرش كيفا أي هيئة كاستواء المخلوقين من جلوس ونحوه.

وقوله (أنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه)، وذلك لأن الرجل سأله بقوله كيف استواؤه، ولو كان الذي حصل مجرد سؤال عن معنى هذه الآية مع اعتقاد أنها لا تؤخذ على ظاهرها ما كان اعترض عليه.

قال المحدث الشيخ سلامة القضاعي العزامي (1376 هـ) من علماء الأزهر عن قول مالك لذاك الرجل صاحب بدعة (لأن سؤاله عن كيفية الاستواء يدل على أنه فهم الاستواء على معناه الظاهر الحسي الذي هو من قبيل تمكن جسم على جسم واستقراره عليه، وإنما شك في كيفية هذا الاستقرار، فسأل عنها، وهذا هو التشبيه بعينه الذي أشار إليه الإمام بالبدعة). اهـ

وروى الحافظ البيهقي من طريق يحيى بن يحيى قال كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال يا أبا عبد الله، (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)، فكيف استوى؟ قال فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء، ثم قال الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا مبتدعا، فأمر به أن يخرج. اهـ

قوله (الاستواء غير مجهول) أي أنه معلوم وروده في القرءان، ولا يعني أنه بمعنى الجلوس ولكن كيفية الجلوس مجهولة، كما زعم بعض المجسمة، وقوله (والكيف غير معقول) معناه أن الاستواء بمعنى الكيف أي الهيئة كالجلوس لا يعقل أي لا يقبله العقل، لكونه من صفات الخلق، لأن الجلوس لا يصح إلا من ذي أعضاء أي كأليةٍ وركبةٍ، وتعالى الله عن ذلك، فلا معنى لقول المشبهة الاستواء معلوم والكيفية مجهولة، يقصدون بذلك أن الاستواء الجلوس لكن كيفية جلوسه غير معلومة، لأن الجلوس كيفما كان لا يكون إلا بأعضاء، وهؤلاء يوهمون الناس أن هذا مراد مالك رضي الله عنه، فلا يُغترّ بتمويهاتهم.

وكذا يُقال في معنى (والكيف غير معقول) أي مستحيل عقلي، فهو خارج عن الوجوب العقلي، فالواجب العقلي ما لا يُتصوّر في العقل عدمه، وهو الله وصفاته، وأما المستحيل العقلي فهو ما لا يُتصوّر في العقل وجوده، فالكيف في حقه تعالى مستحيل.

رد قوي على من حرم المولد

 

حديث الصورة حديث ضعيف في بعض رواياته

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد 

يحيى بن أبي كثير (رحمه الله) أحد المدلسين، لم يخبر أنه سمع هذا [أي: حديث رأيت ربي في أحسن صورة] من زيد بن سلاّم.

(كتاب التوحيد ج 2 ص 546).

قال الإمام ابن خزيمة (رحمه الله):

الأعمش مدلس، لم يذكر أنه سمعه [أي: خلق الله الإنسان على صورة الرحمن] من حبيب بن أبي ثابت.

(كتاب التوحيد ج 1 ص 87).

قال الإمام ابن خزيمة (رحمه الله):

حبيب بن أبي ثابت: أيضاً مدلس، لم يعلم أنه سمعه [أي: حديث خلق الله الإنسان على صورة الرحمن] من عطاء سمعت إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد يقول: ثنا أبوبكر بن عياش عن الأعمش قال: قال حبيب بن أبي ثابت: لو حدثني رجل عنك بحديث لم أبال أن أرويه عنك، يريد لم أبال أن أدلسه.

(كتاب التوحيد ج 1 ص 87).

قال الإمام ابن خزيمة (رحمه الله):

عبد الرحمن بن عائش لم يسمع من النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هذه القصة [أي قصة حديث رأيت ربي في أحسن صورة]، وإنما رواه عن رجل من أصحاب النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم -، ولا أحسبه أيضاً سمعه من الصحابي، لأن يحيى بن أبي كثير رواه عن زيد بن سلام، عن عبدالرحمن الحضرمي، عن مالك بن يخامر عن معاذ، وقال يزيد بن جابر، عن خالد بن اللجلاج، عن عبد الرحمن بن عائش، عن رجل من أصحاب النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم -.

(كتاب التوحيد ج 2 ص 537).

ترجمة ابن خزيمة وخبر فتنة المعتزلة وإيقاعهم الفتنة بينه وبين تلامذته الأشاعرة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

قصة ابن خزيمة وبعض تلامذته وتلاعب المعتزلة به، واستغلال الوهابية -هداهم الله- لكتابه التوحيد، في الانتصار لعقيدتهم الباطلة في تشبيه الله وتمثيله بل وتجسيده تعالى ربنا عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

من كتاب [سير أعلام النبلاء] للذهبي 

قَالَ الْحَاكِمُ : سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ ، سَمِعْتُ ابْنَ خُزَيْمَةَ يَقُولُ : مَنْ لَمْ يُقِرَّ بِأَنَّ اللهَ عَلَى عَرْشِهِ قَدِ اسْتَوَى فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتِهِ - فَهُوَ كَافِرٌ حَلَالُ الدَّمِ ، وَكَانَ مَالُهُ فَيْئًا .

[أقول -بشار- مراده يكفر لأنه كذّب آية من القرآن، وليس مراده التأويل الصحيح، فافهم.]

قُلْتُ [أي الذهبي]: مَنْ أَقَرَّ بِذَلِكَ تَصْدِيقًا لِكِتَابِ اللهِ ، وَلِأَحَادِيثِ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ، وَآمَنَ بِهِ مُفَوِّضًا مَعْنَاهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ، وَلَمْ يَخُضْ فِي التَّأْوِيلِ وَلَا عَمَّقَ ، فَهُوَ الْمُسْلِمُ الْمُتَّبِعُ، وَمَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ ، فَلَمْ يَدْرِ بِثُبُوتِ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ وَالسَّنَةِ فَهُوَ [ ص: 374 ] مُقَصِّرٌ ، وَاللهُ يَعْفُو عَنْهُ ، إِذْ لَمْ يُوجِبِ اللهُ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ حَفِظَ مَا وَرَدَ فِي ذَلِكَ، وَمَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ بَعْدَ الْعِلْمِ ، وَقَفَا غَيْرَ سَبِيلِ السَّلَفِ الصَّالِحِ، وَتَمَعْقَلَ عَلَى النَّصِّ ، فَأَمْرُهُ إِلَى الله، نَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الضَّلَالِ وَالْهَوَى .

وَكَلَامُ ابْنِ خُزَيْمَةَ هَذَا -وَإِنْ كَانَ حَقًّا- فَهُوَ فَجٌّ، لَا تَحْتَمِلُهُ نُفُوسُ كَثِيرٍ مِنْ مُتَأَخِّرِي الْعُلَمَاءِ .

قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ حَسَّانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَقِيهُ : سَمِعْتُ ابْنَ خُزَيْمَةَ يَقُولُ : الْقُرْآنُ كَلَامُ اللهِ تَعَالَى ، وَمَنْ قَالَ إِنَّهُ مَخْلُوقٌ . فَهُوَ كَافِرٌ ، يُسْتَتَابُ ، فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ ، وَلَا يُدْفَنُ فِي مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ .

وَلِابْنِ خُزَيْمَةَ عَظَمَةٌ فِي النُّفُوسِ ، وَجَلَالَةٌ فِي الْقُلُوبِ لِعِلْمِهِ وَدِينِهِ ، وَاتِّبَاعِهِ السَّنَةَ .

وَكِتَابُهُ فِي " التَّوْحِيدِ " مُجَلَّدٌ كَبِيرٌ ، وَقَدْ تَأَوَّلَ فِي ذَلِكَ حَدِيثَ الصُّورَةِ [ ص: 375 ] [ ص: 376 ] فَلْيَعْذُرْ مَنْ تَأَوَّلَ بَعْضَ الصِّفَاتِ . وَأَمَّا السَّلَفُ فَمَا خَاضُوا فِي التَّأْوِيلِ ; بَلْ آمَنُوا وَكَفُّوا، وَفَوَّضُوا عِلْمَ ذَلِكَ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ، وَلَوْ أَنَّ كُلَّ مَنْ أَخْطَأَ فِي اجْتِهَادِهِ -مَعَ صِحَّةِ إِيمَانِهِ ، وَتَوَخِّيهِ لِاتِّبَاعِ الْحَقِّ- أَهْدَرْنَاهُ ، وَبَدَّعْنَاهُ ، لَقَلَّ مَنْ يَسْلَمُ مِنَ الْأَئِمَّةِ مَعَنَا . رَحِمَ الله الْجَمِيعَ بِمَنِّهِ وَكَرَمِهِ . انتهى كلام الذهبي. وفي الفقرة الأخيرة يرد فيها على ابن خزيمة غلظته التي ذكرها أولا بقوله فجّ، بأنه هو نفسه ممن يؤوّل.

جواز التوسل وهو ليس عبادة لغير الله وبعض الأدلة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 

س/ هل توسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بنفسه؟ 

ج/ نعم، توسل بنفسه وبالأنبياء قبله. 

ففي الحديث أنه قال وهو يدفن السيدة فاطمة بنت أسد: 

"اللهم اغفر لأمي ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي" 

صححه ابن حبان والحاكم. 

س/ هل علّم النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصحابة أن يتوسلوا به؟ 

ج/ نعم، علّم النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصحابة أن يتوسلوا به. 

ففي الحديث الذي رواه الصحابي عثمان بن حنيف أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم علّم الرجل الضرير في دعائه أن يقول: 

"اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك الى ربي في حاجتي لتقضى"

والحديث صحيح. 

س/ هل توسل الصحابة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته؟ 

ج/ نعم توسل الصحابة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته. 

فالصحابي عثمان بن حنيف الذي روى حديث تعليم النبي صلى الله عليه وآله وسلم الأعمى أن يتوسّل به قد علّم رجلًا آخر في خلافه عثمان بن عفان أن يدعو الله تعالى متوسلًا إليه بنبيه صلى الله عليه وآله وسلم بنفس الدعاء، وهذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم. 

والخبر صححه الحافظ المنذري والحافظ الهيثمي. 

فهذا الصحابي الذي روى حديث التوسل يعلّم التابعين التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته ولم ينكر عليه أحدٌ من الصحابة ذلك ولا أنكر عليه أحد من التابعين ولا خطأه أحد من الأئمة الأربعة ولا من أصحابهم ولا ممن بعدهم، بل أول من تجرّأ على تخطئته هو ابن تيمية في حشو القرن الثامن الهجري، بعد قرابة ٧٠٠ سنة من هذه القصة التي يرويها المسلمون ولم ينكرها أحد منهم! 

س/ فلماذا لم يتوسل عمر بن الخطاب في الاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتوسل بالعباس، أليس هذا لأنه يحرم التوسل بالنبي بعد وفاته؟ 

ج/ لا، ليس هذا لأنه يحرم التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته. 

بل لأسباب أخرى .. 

منها: أنهم كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته في الاستسقاء على معنى أنه سيعطش معهم لو لم ينزل المطر، فكأنهم يقولون: "يا رب لو كنا لا نستحق المطر فنبيك معنا سيعطش فأنزل المطر من أجله" 

فلما توفي صلى الله عليه وآله وسلم ودخل جنة برزخه لم يعد محتاجًا للطعام والشراب، فبحثوا عن أحد أقاربه وهو عمه العباس رضي الله عنه ليتوسلوا به على نفس المعنى لأنه سيعطش معهم 

وبحثهم عن قريب له مع وجود من هو أفضل منه كعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص وغيرهم = دليل على أنهم كانوا يريدون التوسل بقرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم خصوصا، وهذا يدخل في التوسل بجاهه. 

ومن أسباب توسل عمر بالعباس أيضا: أن السنة في الاستسقاء خصوصا أن يقف أمامهم واحد منهم يدعو لهم ويؤمنون، فيكونون متوسلين بدعائه، فلما دخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم جنة برزخه تعذرت هذه الصورة التي يقيمون بها سنة الاستسقاء، فاحتاجوا لحيّ في الحياة الدنيا ليدعو ويؤمّنون على دعائه، فاختاروا قرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا في الاستسقاء خصوصا ولا يعني هذا تحريمهم التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في غير هذا الموضع المخصوص. 

بل هذا كمن يختم الصلاة بالتسبيح والحمد والتكبير ويترك قراءة القرآن، لأن هذا موضع هذه السنة المخصوصة من التسبيح والحمد والتكبير، ولا يعني هذا أنه يمنع قراءة القرآن في غير هذا الموضع. 

حديث ضعيف / حديث متشابه / قصة إسلام حصين بن المنذر والد عمران

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 

- قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لأبي : يا حُصينُ كم تعبدُ اليومَ إلهًا ؟ قال : سبعةً؛ سِتًّا في الأرضِ وواحدًا في السَّماءِ، قال : فأيُّهم تعُدُّ لرغبتِك ورهبتِك ؟ قال : الَّذي في السَّماءِ، قال: يا حُصينُ أما إنَّك لو أسلمتَ علَّمتُك كلِمتَيْن تنفعانك، قال: فلمَّا أسلم حُصينٌ قال: يا رسولَ اللهِ علِّمْني الكلمتَيْن اللَّتَيْن وعدتَني فقال : قُلِ اللَّهمَّ ألهِمْني رُشدي وأعِذْني من شرِّ نفسي.

خلاصة حكم المحدث : ضعيف، لم يعرفه إلا من حديث أبي معاوية وروي مرسلا.

الراوي : عمران بن الحصين | المحدث : البخاري | المصدر : العلل الكبير الصفحة أو الرقم : 364

التخريج : أخرجه الترمذي (3483) واللفظ له، والبزار (3580)، والطبراني (18/174) (396)

هذا الحديث فيه قصة إسلام الصحابي حصين بن المنذر (والد عمران)، حيث سأله النبي ﷺ لبيان تناقض المشركين الذين يعبدون أصنامًا أرضية، لكنهم يلجؤون وقت الشدة لله تعالى. يهدف الحديث لإثبات التوحيد وضرورة إخلاص العبادة لله وحده. 

المعاني الرئيسية للحديث:

تناقض الشرك: سأل النبي ﷺ حصينًا عن عدد آلهته، فأجاب: "سبعة (6 في الأرض و1 في السماء)"، فبين له النبي تناقضه، فهو يدعو في الضيق الإله الذي في السماء -أي عالي القدر- (الله) ويشرك معه الستة الآخرين في الرخاء.

التوحيد والفطرة: أقر حصين بفطرته أن النافع والضار وقت الشدة والرخاء هو الله سبحانه.

الدعوة إلى التوحيد: أمر النبي ﷺ حصينًا بترك عبادة الأوثان الأرضية وعبادة الله وحده.

دعاء الهداية: علم النبي ﷺ حصينًا بعد إسلامه دعاءً: "اللهم ألهمني رشدي، وقني شر نفسي". 

ميقات نية الحج لأهل مكة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

من كان داخل حدود المواقيت (مثل أهل مكة): يُحرم بالحج من مكانه، أما العمرة فيُحرم من أدنى الحل مثل التنعيم.

ومن أراد أن يعتمر وهو في مكة، فإنه تخرج إلى أدنى الحل ويُحرم منه، فيخرج إلى التنعيم، أو ما يعرف بمسجد عائشة ويحرم منه، وقد دلّت السنة على أن من كان في مكة وأراد أن يعتمر أنه يخرج ويحرم من الحلّ، وذلك فيما ثبت في الصحيحين: أنه صلى الله عليه وسلم أمر عائشة لـمَّا أرادت العمرة وهي في مكة أن تحرم من الحلّ.

حكم رواية الحديث بالمعنى / حكم رواية الآية بالمعنى / حكم رواية الحديث القدسي بالمعنى

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

قال شيخنا رحمه الله

يَجُوزُ رِوَايَةُ الْحَدِيثِ بِالْمَعنَى، إِنَّمَا الضَّرَرُ هُوَ تَغيِيرُ الْمَعنَى، وَعلَى هَذَا كَانَ أَكْثَرُ الْمُحَدِّثِينَ. وَمِنْ هُنَا مَنْشَأُ رِوَايَةِ الْحَدِيثِ بِعِدَّةِ أَلْفَاظٍ. 

أَمَّا القُرْءَانُ لاَ يُتلَى إِلاَّ بِاللَّفْظِ الوَارِدِ، أَمَّا إِذَا كَانَ الشَّخصُ لا يَحْفَظُ الآيةَ فَيقُولُ: «وَرَدَ فِي القُرءَانِ مَا مَعْنَاهُ»، فَهَذَا جَائِزٌ، وَلا نَقُولُ: «قَالَ اللَّهُ تعالَى كَذَا وَكَذَا» وَنُورِدُ أَلفاظًا لَيسَتْ مِنْ أَلفْاظِ الْقُرْءَانِ، أَيْ عَلَى وَجْهٍ يُوهِمُ أَنَّ هذَا مِنْ أَلْفَاظِ الْقُرْءَانِ. فَهَذَا لَيْسَ مِنْ قَبِيلِ مَا جَاءَ عَنْ حَسَّانِ بْنِ ثَابِتٍ مِنْ قَوْلِهِ :

                        وَقَالَ اللَّهُ قَدْ أَرْسَلْتُ عَبْدًا    يَقُولُ الْحَقَّ لَيسَ بِهِ خَفَاءُ

    مَعْنَاهُ اللَّهُ قَالَ فِي الْقُرْءَانِ: ﴿إِنَّآ أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ [سُورَةَ الأَحْزَاب].

   

وَأَمَّا الْحَدِيثُ القُدْسِيُّ يَجُوزُ رِوَايَتُهُ بِالْمَعْنَى. وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقُرْءَانِ، أَنَّ الْقُرْءَانَ يُتَعَبَّدُ بِهِ، لَوْ لَمْ يَقْرَأْهُ الشَّخْصُ لِلْحِفْظِ أَوْ لِتَعْلِيمِ النَّاسِ. أَمَّا الْحَدِيثُ الْقُدْسِيُّ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِذَلِكَ لا يُتَعَبَّدُ بِهِ. وَالْحَدِيثُ الْقُدْسِيُّ يُبْدَأُ بِقَالَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى، وَنَحْوِ ذَلِكَ.

آسية بنت مزاحم امرأة فرعون رضي الله عنها

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

ممن آمنت بموسى آسية،  قال أبو هريرة: ضرب فرعون لامرأته أوتارا في يديها ورجليها ، وكانوا إذا تفرقوا عنها أظلتها الملائكة ، فقالت: رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فكشف الله لها عن بيتها في الجنة حتى رأته قبل موتها . 

 وعن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفضل نساء أهل الجنة: خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد ، ومريم بنت عمران ، وآسية ابنة مزاحم امرأة فرعون" . 

وقيل كانت آسية امرأة فرعون من بني إسرائيل ، وقيل : كانت من غيرهم ، وكانت مؤمنة تكتم إيمانها ، فلما قتلت الماشطة رأت آسية الملائكة تعرج بروحها ، كشف الله عن بصيرتها ، وكانت تنظر إليها وهي تعذب ، فلما رأت الملائكة قوي إيمانها وازدادت يقينا وتصديقا لموسى ، فبينما هي كذلك إذ دخل عليها فرعون فأخبرها خبر الماشطة .

ماشطة بنت فرعون رضي الله عنها

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 

ماشطة بنت فرعون يذكر أهل الحديث أنها امرأة صالحة عاشت في ظل مُلك فرعون، وسُميت بذلك لأنها كانت تمشط بناته، وهي خادمة ومربية لهن، ويعيش معها زوجها الذي كان مقربًا من فرعون، حتى قتله بعد حين؛ بعدما عرف بإسلامه، مما اضطرها إلى إخفاء إسلامها واستمرت في العمل في قصر فرعون لتنفق على أبنائها الخمسة. 

إلا أنه في يوم من الأيام، وقع المشط من يدها، وهي تمشط ابنة فرعون، وقالت وهي تتناوله من الأرض «بسم الله»، فردت عليها الابنة: «الله أبي»، ولم تتمالك الماشطة غضبها حتى صاحت: «كلا، بل الله ربي، وربك، ورب أبيك». فذهبت الابنة إلى أبيها لتخبره بأمر ماشطتها. 

الحروف العاملة عمل ليس (ما – لا)

“ليس” فعل ماض ناقص يفيد معنى النفي، ويدخل على الجملة الاسمية فيرفع المبتدأ ويسمى اسمه، وينصب الخبر ويسمى خبره.
وقد عرفت العربية أربعة حروف تقيد معنى النفي أيضًا وتعمل عمل ليس فترفع المبتدأ وتنصب الخبر، وهذه الحروف هي:
ما – لا – لات – إن.
1- ما:
وهي تعمل عمل “ليس” في لهجة الحجازيين؛ ولذلك تسمى ما الحجازية، ولا تعمل شيئًا في لهجة بني تميم وتسمى حينئذ ما التميمية، فتقول:
♦ ما زيد قائمًا. (الحجازية)
ما: حرف نفي ناسخ مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
زيد: اسم ما مرفوع بالضمة الظاهرة.
قائمًا: خبرها منصوب بالفتحة الظاهرة.
♦ وتقول: ما زيد قائم. (التميمية)
ما: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب وهي مهملة هنا.
زيد: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
قائم: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة.

ولكي تعمل “ما” لها شروط هي:
أ- أن يتأخر خبرها عن اسمها، فإن تقدم لا تعمل؛ فإذا قلت:
ما قائما زيد، لم يصح، بل لا بد أن تقول: ما قائم زيد، على الخبر المقدم والمبتدأ المؤخر، فإن كان خبرها شبه جملة جاز إعمالها، فتقول:

أنواع (ما) التسع / حفظ أنواع (ما) بالترميز

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 

تم جمع أنواع (ما) في البيت التالي

شمسٌ زَكَت بنا

الشين تشير إلى (ما) الشرطية

الميم تشير إلى (ما) الموصولة و(ما) المصدرية

السين تشير إلى (ما) الاستفهامية

الزاي تشير إلى (ما) الزائدة

الكاف تشير إلى (ما) الكافة

التاء تشير إلى (ما) التعجبية

الباء تشير إلى (ما) الإبهامية

النون تشير إلى (ما) النافية

الخبء في السماوات

بسم الله والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

قال الله سبحانه وتعالى في سورة النمل

أَلَّا يَسْجُدُوا لِلهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25). صدق الله العظيم. 

هو المطر.

قال الإمام الطبري في تفسيره رحمه الله 

ويعني بقوله: (يُخْرِجُ الْخَبْءَ ) يخرج المخبوء في السموات والأرض من غيث في السماء, ونبات في الأرض ونحو ذلك.

وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وإن اختلفت عبارتهم عنه.

*ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا ابن المبارك, عن ابن جُرَيج, قراءة عن مجاهد: (يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ ) قال: الغيث.

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: (يُخْرِجُ الْخَبْءَ ) قال: الغيث.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: (الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) قال: خبء السماء والأرض ما جعل الله فيها من الأرزاق, والمطر من السماء, والنبات من الأرض, كانتا رتقا لا تمطر هذه، ولا تنبت هذه, ففتق السماء, وأنـزل منها المطر, وأخرج النبات.