الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
(كِـلا) و (كِلتا) كل منهما اسم مصوغ للدلالة على التثنية، فـ (كلا) للاثنين، و(كلتا) للاثنتـيـن، وهما يعربان حسب موقعهما في الجملة.
لا ترد (كِلا) ولا (كلتا) إلا مضافة، فإذا أضيفت إلى اسم ظاهر كانت اسمًا مقصورًا تُقدَّر عليه حركات الإعراب الثلاث (مثل كلمة الفتى)، ففي قولنا "سلمت على كلتا الصديقتين"، نعرب (كلتا) اسم مجرور بعلى، وعلامة جره الكسرة المقدرة على آخره، و (الصديقتين)- مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء لأنه مثنّى.
قال الله تعالى
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيَهْ * إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ * فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ * قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ * كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ. [سورة الحلقة، ١٩-٢٤].
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
إنَّ في الجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ له: الرَّيَّانُ، يَدْخُلُ منه الصَّائِمُونَ يَومَ القِيَامَةِ، لا يَدْخُلُ منه أحَدٌ غَيْرُهُمْ، يُقَالُ: أيْنَ الصَّائِمُونَ؟ فَيَقُومُونَ، لا يَدْخُلُ منه أحَدٌ غَيْرُهُمْ، فَإِذَا دَخَلُوا أُغْلِقَ فَلَمْ يَدْخُلْ منه أحَدٌ.
الراوي : سهل بن سعد الساعدي | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 1896 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه مسلم (1152) باختلاف يسير
وعند النسائي بلفظ
إنَّ في الجنةِ بابًا يقالُ له : الريَّانُ، يقالُ يومَ القيامةِ : أين الصَّائمون ؟ هل لكم إلى الريَّانِ ؟ من دخلَهُ لم يظمأْ أبدًا فإذا دخلوا أغلِقَ عليهم ، فلم يدخلْ فيه أحدٌ غيرُهم.
فَضيلَةُ الصِّيامِ عَظيمةٌ، وكَرامَةُ اللهِ للصَّائمينَ لا تَنقطِعُ؛ فإنَّهم حَرَمُوا أنْفُسَهم الطَّعامَ والشَّرابَ والشَّهوةَ، فأعْطاهم اللهُ سُبحانَه وتعالَى مِن واسِعِ عَطائِه، وفضَّلَهم على غيرِهم.
وفي هذا الحَديثِ يَرْوي سَهلُ بنُ سَعدٍ الأنصاريُّ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أخبَرَ أنَّ اللهَ سُبحانَه وتعالَى اختصَّ الصَّائِمينَ الكامِلينَ في صَومِ الفَرْضِ والمكثرينَ مِن صِيامِ النَّفلِ، أو مَن غَلَب عليهم الصَّومُ مِن بيْنِ العِباداتِ؛ ببابٍ في الجنَّةِ يُقالُ له: الرَّيَّانُ. والرَّيَّانُ: مِن الرِّيِّ، وهو نَقيضُ العَطَشِ؛ وفي تَسميةِ البابِ بذلك مُناسَبةٌ حَسنةٌ؛ لأنَّه جَزاءُ الصَّائِمينَ على عَطَشِهم وجُوعِهم، واكتُفي بذِكرِ الرِّيِّ عن الشِّبَعِ لأنَّه يَستلزِمُه، أو لكَونِه أشقَّ على الصَّائمِ مِن الجُوعِ.
وهذا البابُ لا يَدخُلُ منه غيرُ الصَّائمينَ، حيثُ أُفْرِدَ لهم؛ ليُسرِعوا إلى الرِّيِّ مِن العَطَشِ؛ إكرامًا لهم واختِصاصًا، وليكونَ دُخولُهم في الجنَّةِ هيِّنًا غيرَ مُتزاحَمٍ عليهم عِندَ أبوابِها؛ فقد يُؤدِّي الزِّحامُ إلى نوعٍ مِن العَطشِ، وإنْ لم تُوجَدْ مُزاحمةٌ في الحَقيقةِ في أبوابِ الجنَّةِ لسَعتِها، ولأنَّه ليس بمَوضِعِ ضَررٍ، ولا عنَت ولا نَصَب؛ فهذا تَشريفٌ لهم وإعلاءٌ لمقامِهم، وتَمييزٌ لهم على غَيرِهم. فيُنادَى عليهم: أين الصَّائمونَ؟ فيَقومُون فيَدخُلون منه، فإذا دَخَلوا أُغلِقَ هذا البابُ، فلنْ يَدخُلَ منه أحدٌ غيرُ الصَّائمينَ، وكُرِّرَ نفْيُ دُخولِ غَيرِهم منه للتَّأكيدِ.
والله أعلم.
*أوراقٌ شَعبانيّة 40*
*مزايا رمضان*
*بسم الله الرّحمـٰن الرّحيم*
هو رمضان الّذي يرمض (يحرق) اللهُ به الخطايا، موسم طاعة كامل، رحمة عامّة على هيئة شهر، محبوب الأطفال والنّاشئة، وعون الشّباب الصّاعد، وزاد الكبار في السّنّ، ومنطلَق للمواظبة على أنواع الطّاعات والعبادات، ومن أعظم أسباب تعلّق المسلم بدينه وفرائضه وسننه وعاداته الطّيّبة. ولرمضان، ركن الإسلام الرّابع، الشّهر الهجريّ التّاسع، الحبيب المهيب، مزايا يتفرّد بها ولا توجد في غيره، في سبيل الوصول إلى الغاية الكبرى: التّقوى؛ ومن مزاياه الرّائقة:
1- نزولُ أفضل كتاب على أفضل نبيّ في أفضل ليلة (كانت ليلة الرّابع والعشرين) في أفضل شهر: *{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1)}*. فما أفضله من شهر حوى الفضائل!
2- الصّوم: فرض في رمضان وليس في غيره، بالثّواب الجليل الجميل، تميّزًا من كلّ الأمم السّابقة الّتي كانت تصوم في غير رمضان. فما أثوبه يكفّر ذنوب من صامه إيمانًا واحتسابًا!
3- الهلال: يثبت هلال رمضان بشهادة رجل عدل واحد، تسهيلًا على الأمّة، بخلاف بقية الشّهور الهجريّة الّتي تحتاج شاهدين. فما أضوأ هلالَهُ فاغرًا فاهُ!
4- الصّدقة: حديث نبويّ: *"أفضلُ الصّدقةِ صدقةٌ في رمضانَ"*، تربو وتزيد، وتأتي مناسبةً داعمةً حيث تزداد أحمال الفقراء، لتكون سترًا وغطاءً، وعونًا وفرحةً. فما أحلاها تقع موضع القبول عند الله بطيب النّيّة وحُسن الطّويّة!
5- العمرة: حديث نبويّ: *"عمرةٌ في رمضانَ تعدِلُ حَجّةً معي"*، ثواب كبير يشبه ثواب الحجّ مع قائد الأمّة عليه الصّلاة والسّلام في حجّته الوحيدة. فما أجملها نهارًا مع الشّمس والعطش والتّعب، بهمّة الرّاغب بثواب الله!
6- زكاة المال: موعدٌ لتعجيل زكاة المال طلبًا لبركة الشّهر، وتوسيعًا على مستحقّيها في رمضان والعيد، تنقيةً للنّفْس من الطّمع وحبّ المال، وتهذيبًا من البخل والأنانيّة. فما أكرم شهر الزّكوات والصّدقات والفديات والتّبرّعات والهدايا والعطايا!
7- زكاة البدن: خاصّة برمضان، يُقبِل على دفعها الفقراء، مع أنّها تُدفع لهم، محبّةً في نيل ثوابها وبركتها في الأبدان. فما أعظم ديننا الّذي فتح باب الخيرات لنيل المثوبات!
8- ليلة القدر: حديث نبويّ: *"مَنْ حُرِمَ خيرَها فقدْ حُرِمَ"*، ليلة رمضانيّة بامتياز، تحمل السّلام والرّحمات، وتضيق بالملائكة السّماءُ الدّنيا، ومحطّة للعابدين السّاجدين الذّاكرين التّالين الخاشعين المخلصين، ليلة استجابة الدّعوات، وتحقيق المرغوبات. فما أكرم الله في ليلة المَكْرُمات!
9- العشر الأواخر: أفضل عشر ليالٍ، أقسم الله بها (في قول بعض العلماء): *{وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2)}*. فيها أفضل اللّيالي، ليلة المعالي، ليلة أفضل من العبادة في ثلاثة وثمانين عامًا وثلث (ما فيها ليلة قدْر). فما أشرف العبادة في ليالي الشّرف العظيم!
10- تفتيحٌ وتغليقٌ وتصفيدٌ: تفتيح للجنان، وتغليق للنّيران، وتصفيد للغيلان، شهر أوّله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النّيران، تعمّ الرّحمات، وتظهر البركات، وتكثر المبرّات، وتزداد الخيرات، شهر التّوبة والبكاء من خشية الله. فما أكثر الرّوحانيّات في هـٰذا الشّهر الفضيل!
11- ختم القرآن: هو أكثر شهر يتقرّب فيه المسلمون من القرآن الكريم، يتعلّمونه تجويدًا وتفسيرًا، ويسمعونه ويقرؤونه ويختمونه مرارًا وتكرارًا، ويتأمّلونه تعظيمًا وتدبّرًا، ويخرّجون الحفظة؛ صغارًا وكبارًا، وذكورًا وإناثًا. فما أبهى أمسيّات القرآن بقراءاته العَشْر!
12- تفطير الصّوّام وتسحيرهم: حديث نبويّ: *"منْ فطّر صائمًا كانَ لهُ مثلُ أجرِهِ غيرَ أنّهُ لا ينقُصُ من أجْرِ الصّائمِ شيءٌ"*. وذٰلك بالإطعام للأيتام والفقراء والمساكين والغرباء وأبناء السّبيل والأرامل والمطلّقات. فما أجْدى العطاء عندما يكون لله!
13- التّراويح: صلاة عشرين ركعةً بعد العِشاء، ركعتين ركعتين، وتُصلّى جماعةً عملًا بتوجيهات سيّدنا الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وهي زيادة على قيام اللّيل والتّهجّد. فما أخشع صلاة اللّيل!
14- عيد الفطر: عبادة رمضان تتوّج بعيد عظيم، أحد العيدين عند المسلمين، فرحةً بإنجاز الصّوم، وتزكية النّفس، وكثرة الخير المبذول، حديث نبويّ: *"للصّائمِ فرحتانِ: فرحةٌ عندَ فطرِهِ، وفرحةٌ عندَ لقاءِ ربِّهِ"*. فرمضان إن ودّع أهلَه سلّم إلى مواسم خير أخرى، كصيام ستّ من شوّال، والحجّ العظيم وعيد الأضحى. فما أقربَ فرحة الدّنيا، وما أغلى فرحة الآخرة!
صعِد النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المنبرَ، فقال: *"آمينَ، آمينَ، آمينَ"*، فلمَّا نزل سُئل عن ذلك، فقال: *"أتاني جبريلُ، فقال: رغِمَ أنفُ امرئٍ أدركَ رمضانَ فلمْ يُغفرْ لهُ، قُلْ: آمينَ، فقلتُ: آمينَ، ورغِمَ أنفُ امرئٍ ذُكِرتَ عندَهُ فلمْ يُصلِّ عليكَ، قُلْ: آمينَ، فقلتُ: آمينَ، ورغِمَ أنفُ رجلٍ أدركَ والدَيْهِ أو أحدَهما فلمْ يُغفَرْ لهُ، قُلْ: آمينَ، فقلتُ: آمينَ"*.
فما أبعده من الخير، وما أضيعه للفرص من فوّت هـٰذه الثّلاث!
*رمضاننا... فات معظمه، وبقي أعظمه... جعل اللهُ العملَ الصّالح الوارثَ منّا*
⚡ *موعظة— سارعوا في درب الطاعة*
✏️ *يَقُولُ أَهلُ الصَّلَاحِ: «سِيرُوا إِلَى الله عُرجًا وَمَكَاسِيرَ»*
إنَّ هذا الكلام دعوةٌ ملهِمةٌ لطالب الآخرة ألّا ينتظر الكمال قبل أن يسلك طريق الطاعة، بل يمضي إلى الله تعالى بما عنده، ولو كان ضعيفًا أو ناقصًا، كما قال أهل الصلاح: “سِيرُوا إِلَى الله عُرجًا وَمَكَاسِيرَ”، أي امضوا إليه مع ما فيكم من العلل والقصور، فليس شرطًا أن تكون في أتمّ حال حتى تتقرب إلى الله، بل ابدأ حيث أنت، وسِرْ بما تقدر عليه، فالله يقبل القليل ويبارك فيه إذا صدق القلب.
بادر قبل فوات الأوان، فالعمر قصير، والفرص تمرّ مرّ السحاب، ومن أعظم الأبواب التي تُفتح للسالكين إلى الله بابُ الصيام، فهو عبادة خفية، ووقاية من الآثام، ومدرسة تهذّب النفس وتربّي فيها الخشية والصدق. وقد بشّر النبي ﷺ الصائمين بباب في الجنة لا يدخله إلا هم، اسمه “الريان”، إكرامًا لهم على صبرهم وجهادهم، *أفلا ينبغي بمن أراد الله والدار الآخرة أن يطرق هذا الباب وأن يسارع إلى هذا السبيل؟*
#موعظة
🤲 *فائدة— بماذا أدعو إذا كانت ليلة القدر؟*
عَن عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنهَا قَالَت: قُلتُ: يَا رَسُولُ اللهِ، إِن عَلِمتُ لَيلَةَ القَدرِ مَا أَقُولُ فِيهَا؟ قَالَ: «قُولِي: *اللهم إنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العَفوَ فَاعفُ عَنِّا*».
#فائدة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أولا: تجب الزكاة في الذهب المملوك للرجال إذا بلغ النصاب وحال عليه الحول
تجب الزكاة في الذهب المملوك لرجل، إجماعا، سواء تاجر فيه أم لا، إذا بلغ نصابا وحال عليه الحول.
وإنما حصل خلاف في الحلي المباح أي الذي للمرأة.
ونصاب الذهب عشرون مثقالا أو دينارا، أي 85 جراما من الذهب النقي وهو عيار 24، وأما الذهب عيار 21 فنصابه 97 جراما.
ونصاب الفضة مائتا درهم ، وهو 595 جراما.
فمن ملك نصاب الذهب وحال عليه الحول لزمته الزكاة، بإخراج ربع العشر (2.5%) ؛ سواء أخرجها منه ، أو من قيمته ، أو من ذهب آخر يملكه.
قال ابن المنذر رحمه الله في "الإجماع" ص46: "وأجمعوا أن في مائتي درهم خمسة دراهم.
وأجمعوا على أن الذهب إذا كان عشرين مثقالا قيمتها مائتا درهم أن الزكاة تجب فيه...
وأجمعوا على أن الذهب إذا كان أقل من عشرين مثقالا، ولا يبلغ قيمتها مائتي درهم أن لا زكاة فيه" انتهى.
وقال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (3/ 35): "باب زكاة الذهب والفضة، وهي واجبة بالكتاب، والسنة، والإجماع" انتهى.
ثانيا: كل ما يتاجر فيه الإنسان تجب فيه الزكاة
كل ما يتاجر فيه الإنسان ، تجب فيه الزكاة، ولو كان في الأصل ليس زكويا.
فالمجوهرات كالألماس، لا زكاة فيها في الأصل، لكن إن كانت للتجارة وجبت فيها الزكاة.
فكونك تتاجر في هذا الذهب، يؤكد عليك الزكاة، ولا يسقطها كما ظننت.
ثالثا: كيفية إخراج زكاة الذهب
أنت مخير في إخراج زكاة الذهب بين أمرين:
1-أن تخرج ربع العشر، من الذهب الذي عندك، مشاعا، فلا تتعمد إخراج ما مصنعيته قليله، أو ما فصوصه كثيرة.
2-أن تقوّم الذهب الذي لديك بالسعر الحالي الذي يباع به- لا بسعر الشراء-ثم تخرج من هذه القيمة 2.5% .
قال في "كشاف القناع" (5/23) – ط وزارة العدل - : "(وإن كان) الحلي (للتجارة) : فالاعتبار في الإخراج بقيمته لأنه مال تجارة...
(فالاعتبار في الإخراج) منه (بقيمته) ؛ لأنه لو أخرج ربع عشره وزنا ، لفاتت الصنعة - المتقومة شرعا - على الفقراء، وهو ممتنع .
(فإن أخرج منه مشاعا) : أجزأ ؛ لأنه أخرج الواجب .
(أو) أخرج (مثله وزنا ، مما يقابل جودتُه ، زيادةَ الصنعة : جاز) ؛ لأنه أخرج قدر الواجب وزنا وقيمة." انتهى.
رابعا: هل تخصم الديون من الزكاة
الديون التي عليك، لا تخصم من الزكاة، على القول الراجح، وهو مذهب الشافعي رحمه الله.
والقروض المستحقة، إن كانت هي الديون : فكما قلنا.
والضرائب، لا تخصم أيضا من الزكاة.
واعلم أن الزكاة فريضة توعد الله تاركها بالعذاب الأليم فقال: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ التوبة/34، 35
وروى مسلم (987) عن أبي هُرَيْرَةَ، قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلَا فِضَّةٍ، لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلَّا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحْمِيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بِهَا جَنْبُهُ وَجَبِينُهُ وَظَهْرُهُ، كُلَّمَا بَرَدَتْ أُعِيدَتْ لَهُ، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ، فَيَرَى سَبِيلَهُ، إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ، وَإِمَّا إِلَى النَّارِ .
وهي مع كونها فريضة، تنمّي المال ، وتزيده ولا تنقصه، كما روى مسلم (4689) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ، وَمَا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا، وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللهُ .
وروى أحمد (18031)، والترمذي (2325) عن أبي كَبْشَةَ الأَنَّمَارِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ثَلَاثَةٌ أُقْسِمُ عَلَيْهِنَّ وَأُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا فَاحْفَظُوهُ قَالَ: مَا نَقَصَ مَالُ عَبْدٍ مِنْ صَدَقَةٍ، وَلَا ظُلِمَ عَبْدٌ مَظْلِمَةً ، فَصَبَرَ عَلَيْهَا : إِلَّا زَادَهُ اللهُ عِزًّا، وَلَا فَتَحَ عَبْدٌ بَابَ مَسْأَلَةٍ ، إِلَّا فَتَحَ اللهُ عَلَيْهِ بَابَ فَقْرٍ ، أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا. وَأُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا فَاحْفَظُوهُ ، قَالَ:
إِنَّمَا الدُّنْيَا لِأَرْبَعَةِ نَفَرٍ:
عَبْدٍ رَزَقَهُ اللهُ مَالًا وَعِلْمًا ، فَهُوَ يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ، وَيَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ، وَيَعْلَمُ لِلهِ فِيهِ حَقًّا، فَهَذَا بِأَفْضَلِ المَنَازِلِ.
وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللهُ عِلْمًا ، وَلَمْ يَرْزُقْهُ مَالًا ، فَهُوَ صَادِقُ النِّيَّةِ ، يَقُولُ: لَوْ أَنَّ لِي مَالًا لَعَمِلْتُ بِعَمَلِ فُلَانٍ ؛ فَهُوَ بِنِيَّتِهِ ؛ فَأَجْرُهُمَا سَوَاءٌ.
وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللهُ مَالًا ، وَلَمْ يَرْزُقْهُ عِلْمًا، فَهُوَ يَخْبِطُ فِي مَالِهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ ، لَا يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ، وَلَا يَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ، وَلَا يَعْلَمُ لِلهِ فِيهِ حَقًّا، فَهَذَا بِأَخْبَثِ المَنَازِلِ.
وَعَبْدٍ لَمْ يَرْزُقْهُ اللهُ مَالًا وَلَا عِلْمًا ، فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ أَنَّ لِي مَالًا لَعَمِلْتُ فِيهِ بِعَمَلِ فُلَانٍ، فَهُوَ بِنِيَّتِهِ ، فَوِزْرُهُمَا سَوَاءٌ.
والحديث حسنه محققو المسند.
فالحذر من التهاون في أمر الزكاة، أو أن يؤخر إخراجها، فإنها واجبة على الفور.
والله أعلم.
⭕ *حال المسلم في رمضان*⭕
1. يبدأ المسلم يومه بالسحور قبل صلاة الفجر، والأفضل أن يؤخر السحور إلى أقصى وقت ممكن من الليل.🌱
2. ثم بعد ذلك يستعد المسلم لصلاة الفجر قبل الأذان، فيتوضأ في بيته، ويخرج إلى المسجد قبل الأذان.🎋
3. فإذا دخل المسجد صلى ركعتين (تحية المسجد)، ثم يجلس ويشتغل بالدعاء، أو بقراءة القرآن، أو بالذكر، حتى يؤذن المؤذن، فيردد مع المؤذن ويقول ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من الأذان، ثم بعد ذلك يصلي ركعتين (راتبة الفجر)، ثم يشتغل بالذكر والدعاء وقراءة القرآن إلى أن تُقام الصلاة، وهو في صلاة ما انتظر الصلاة.🌻
4. بعد أن يؤدي الصلاة مع الجماعة يأتي بالأذكار التي تشرع عقب السلام من الصلاة، ثم بعد ذلك إن أحب أن يجلس إلى أن تطلع الشمس في المسجد مشتغلا بالذكر وقراءة القرآن فذلك أفضل، وهو ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر. 🌴
5. ثم إذا طلعت الشمس وارتفعت ومضى على شروقها نحو ربع ساعة فإن أحب أن يصلي صلاة الضحى (أقلها ركعتين) فذلك حسن، وإن أحب أن يؤخرها إلى وقتها الفاضل وهو حين ترمض الفصال، أي: عند اشتداد الحر وارتفاع الشمس فهو أفضل.🪻
6. ثم إن أحب أن ينام ليستعد للذهاب إلى عمله، فلينوي بنومه ذلك التَّقوِّي على العبادة وتحصيل الرزق، كي يؤجر عليه إن شاء الله تعالى، وليحرص على تطبيق آداب النوم الشرعية العملية والقولية. 🪷
7. ثم يذهب إلى عمله، فإذا حضر وقت صلاة الظهر، ذهب إلى المسجد مبكرا، قبل الأذان أو بعده مباشرة، وليكن مستعدا للصلاة مسبقا، فيصلي أربع ركعات بسلامين (راتبة الظهر القبلية)، ثم يشتغل بقراءة القرآن إلى أن تقام الصلاة، فيصلي مع الجماعة، ثم يصلي ركعتين (راتبة الظهر البعدية). 🌾
8. ثم بعد الصلاة يعود إلى إنجاز ما بقي من عمله، إلى أن يحضر وقت الانصراف من العمل، فإذا انصرف من العمل فإن كان قد بقي وقت طويل على صلاة العصر ويمكنه أن يستريح فيه، فليأخذ قسطا من الراحة، وإن كان الوقت غير كاف ويخشى إذا نام أن تفوته صلاة العصر فليشغل نفسه بشيء مناسب حتى يحين وقت الصلاة، كأن يذهب إلى السوق لشراء بعض الأشياء التي يحتاجها أهل البيت ونحو ذلك، أو يذهب إلى المسجد مباشرة من حين ينتهي من عمله، ويبقى في المسجد إلى أن يصلي العصر.🌱
9. ثم بعد العصر ينظر الإنسان إلى حاله، فإن كان بإمكانه أن يجلس في المسجد ويشتغل بقراءة القرآن فهذه غنيمة عظيمة، وإن كان الإنسان يشعر بالإرهاق، فعليه أن يستريح في هذا الوقت، كي يستعد لصلاة التراويح في الليل.❄️
10. وقبل أذان المغرب يستعد للإفطار، وليشغل نفسه في هذه اللحظات بشيء يعود عليه بالنفع، إما بقراءة قرآن، أو دعاء، أو حديث مفيد مع الأهل والأولاد.🌵
11. ومن أحسن ما يشغل به هذا الوقت المساهمة في تفطير الصائمين، إما بإحضار الطعام لهم أو المشاركة في توزيعه عليهم وتنظيم ذلك، ولذلك لذة عظيمة لا يذوقها إلا من جرب.🌿
12. ثم يفطر على تمر وماء ويذهب لصلاة المغرب في المسجد مع الجماعة، وبعد الصلاة يصلي ركعتين (راتبة المغرب)، ثم يعود إلى البيت ويأكل ما تيسر له – مع عدم الإكثار -، ثم يحرص على أن يبحث عن طريقة مفيدة يملأ بها هذا الوقت بالنسبة له ولأهل بيته، كالقراءة من كتاب مفيد، أو حديث مباح، أو أي فكرة أخرى مفيدة تتشوق النفوس لها، وتصرفها عن المحرمات التي تبث في وسائل الإعلام، والتي يعد هذا الوقت بالنسبة لها وقت الذروة، فتجدها تبث أكثر البرامج جذبا وتشويقا، وإن حوت ما حوت من المنكرات العقدية والأخلاقية، فاجتهد يا أخي في صرف نفسك عن ذلك، واتق الله في رعيتك التي سوف تسأل عنها يوم القيامة، فأعد للسؤال جوابا.🌴
13. ثم يستعد لصلاة العشاء، ويتجه إلى المسجد، فيشتغل بقراءة القرآن، أو بالاستماع إلى الدرس الذي يكون في المسجد.🌙
14. بعد ذلك يؤدي صلاة العشاء، ثم يصلي ركعتين (راتبة العشاء) ثم يصلي التراويح خلف الإمام بخشوع وتدبر وتفكر، ولا ينصرف قبل أن ينصرف الإمام، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه *من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة* رواه أبو داود وغيره.🌟
⭕ *برنامج مقترح للمسلم بعد صلاة التراويح*⭕
ثم اجعل لك برنامجا بعد صلاة التراويح يتناسب مع ظروفك وارتباطاتك الشخصية، وعليك مراعاة ما يلي:
1. البعد عن جميع المحرمات ومقدماتها.🪻
2. مراعاة تجنيب أهل بيتك الوقوع في شيء من المحرمات أو أسبابها بطريقة حكيمة، كإعداد برامج خاصة لهم، أو الخروج بهم للنزهة في الأماكن المباحة، أو تجنبيهم رفقة السوء والبحث لهم عن رفقة صالحة.🪷
3. أن تشتغل بالفاضل عن المفضول.🌾
4. ثم احرص على أن تنام مبكرا، مع الإتيان بالآداب الشرعية للنوم العملية والقولية، وإن قرأت قبل النوم شيئا من القرآن أو من الكتب النافعة فهذا أمر حسن، لا سيما إن كنت لم تنه وردك اليومي من القرآن، فلا تنم حتى تنهه.🌻
5. ثم استيقظ قبل السحور بوقت كاف للاشتغال بالدعاء، فهذا الوقت - وهو ثلث الليل الأخير - وقت نزول الملك بأمر الله، وقد أثنى الله عز وجل على المستغفرين فيه، كما وعد الداعين فيه بالإجابة والتائبين بالقبول، فلا تدع هذه الفرصة العظيمة تفوتك.🎋
⭕ *برنامج مقترح للمسلم في العشر الأواخر من رمضان*⭕
*الاعتكاف*: العشر الأواخر فيها *ليلة القدر*، التي هي خير من ألف شهر، لذا *يشرع للإنسان أن يعتكف في هذه العشر في المسجد، كما كان النبي* صلى الله عليه وسلم يفعل، طلبا لليلة القدر، فمن تيسر له الاعتكاف فيها، فهذه منة عظيمة من الله عليه.🌱
🌾ومن لم يتيسر له اعتكافها كلها، فليعتكف ما تيسر له منها.🌿
🌙وإن لم يتيسر له اعتكاف شيء منها فليحرص على *إحياء ليلها بالعبادة والطاعة من قيام وقراءة وذكر ودعاء*، وليستعد لذلك من النهار بإراحة جسمه ليتمكن من السهر في الليل.🎋
↗️ *السوق الذي لا يُفوَّت*
عندما يريد أحدنا شراء الذهب، أين يذهب؟ إلى سوق الذهب.
وحين يحتاج إلى ملابس، يقصد سوق الثياب.
وإذا أراد طعامًا، ذهب إلى السوق الذي يباع فيه الطعام.
لكل شيءٍ في الدنيا سوقٌ يُعرض فيه ويُطلب، حيث يسعى الناس لشراء ما يحتاجونه، وكل سوقٍ له زبائنه الذين يحرصون على الاستفادة مما يُعرض فيه.
*ولكن، هل تساءلنا يومًا: أين هو سوق الجنة؟ أين هو الموضع الذي تُعرض فيه فرص الدخول إلى دار النعيم؟*
*إنه رمضان.*
نعم، رمضان هو السوق العظيمة التي تُفتح أبوابها كل عام، حيث تُعرض فيه أعظم الصفقات:
• المغفرة لمن أخطأ وتاب من المؤمنين،
• والرحمة لمن قسى قلبه وأناب،
• والعتق من النار لمن اغتنم الفرصة وكان من أهل العتق.
إنه السوق الذي تُضاعف فيه الأرباح، حتى إن الحسنة فيه بعشر أمثالها، وقد تصل إلى سبعمائة ضعف، بل إلى ما شاء الله!
*فمن أراد الجنة، فهذا موسمه، وهذه فرصته، وهذا سوقه. فمن يدخل السوق ثم يخرج خالي النصيب مما فيه؟ ومن يرى الناس يتسابقون إلى الجنة في رمضان ثم يبقى متكاسلًا متباطئًا؟*
نسأل الله أن يجعلنا من الفائزين في هذا السوق المبارك، وأن لا يحرمنا خيراته، إنه جواد كريم.
👀 *رمضان ينتصف.. فهل غلبت نفسك وانتصفْت؟*
*أَيُّهَا النَّاسُ:* إِنَّ شَهْرَكُمْ هَذَا قَدِ انْتَصَفَ، فَهَلْ فِيكُمْ مَنْ قَهَرَ نَفْسَهُ وَانْتَصَفَ؟
وَهَلْ فِيكُمْ مَنْ قَامَ فِيهِ بِمَا عَرَفَ؟
وَهَلْ تَشَوَّقَتْ هِمَمُكُمْ إِلَى نَيْلِ الشَّرَفِ؟
أَيُّهَا الْمُحْسِنُ فِيمَا مَضَى مِنْهُ دُمْ، وَأَيُّهَا الْمُسِيءُ وَبِّخْ نَفْسَكَ عَلَى التَّفْرِيطِ وَلُمْ، إِذَا خَسِرْتَ فِي هَذَا الشَّهْرِ مَتَى تَرْبَحُ، وَإِذَا لَمْ تُسَافِرْ فِيهِ نَحوَ الفَوَائِدِ فَمَتَى تَبرَح.
⚡️ *كَانَ السلف يَقُولُون: مَنْ لَمْ يُغْفَرْ لَهُ فِي رَمَضَانَ فَمَتَى يُغْفَرَ لَهُ!*
*أوراقٌ شَعبانيّة 38*
*العشر الأواخر الرّمضانيّة*
*بسم الله الرّحمـٰن الرّحيم*
1- يكفي... أنّ رمضان شهر الشّهور؛ حبيبًا أميرًا، عزيزًا منيرًا، نزل القرآن الكريم فيه، في ليلة القدر الّتي صادف حينها أنّها ليلة الرّابع والعشرين، في شهر الإحسان والرّضوان والقرآن، وشهر السّعادة في العبادة، وشهر المؤاخاة والمواساة والمناجاة.
2- يكفي... أنّ النّبيّ محمّدًا عليه الصّلاة والسّلام كان يشدّ مئزره ويعتكف في المسجد آخر عشر ليال من رمضان، ولا يخرج إلّا لضرورة، ويزيد من عبادته.
3- يكفي... أنّ ليلة القدر المعظّمة المفخّمة تكون غالبًا في العشر الأواخر (*"التمسُوها في العَشْرِ الأواخرِ منْ رمضانَ"*)، والوتريّة خصوصًا، وفي السّابع والعشرين على أخصّ الخصوص، وتعوّد المسلمون إحياءها في هذه اللّيلة لكثرة ما شُوهِدت فيها.
4- يكفي... أنّ العشر الأواخر في الثّلث الأخير من رمضان قبل انقضائه ورحيله، بما فيه من أُنس وفيض وضَوْع وبركة وجمال، وصلة أرحام، وإطعام طعام، وتواصل وتباذل، وجُود وكرم، وبرّ وخير، وتراويح وقيام ليال، وختمات قرآنيّة، وفيوضات روحانيّة.
5- يكفي... أنّ رمضان سوق الخير الموصل لنعيم الخُلد، وطريق مختصر إلى الجنّة، وموعد مع طاعة الله، وشهر صفاء الرّوح، وتهذيب النّفس، وترويض الشّهوات، ولَجْم الأنا، وتعليم الفكْر، شهر التّوبة والأَوْبة والدّمعة والخشية، شهر العفو والتّسامح وفتح القلب للرّحمة والمرحمة، شهر التّحنّن على الفقير والكسِير والمسكين والمحتاج والأرملة والمطلَّقة والعاجز والمريض والغريب والقريب والبعيد.
6- يكفي... أنّ رمضان شهر سريع المرور، يذكّرنا بأنّ العمر قصير يسير، وأنّ الأنفاس معدودة محدودة، وأنّ الموت قريب، وأنّ الآخرة آتية، وأنّ زاد المرء الحقيقيّ هو التّقوى، في شهر الهدى والتّقوى.
7- يكفي... أنّنا على منوال الأمم المسلمة السّابقة المتّبعة لأنبيائها الّذين أمروهم بالصّيام الّذي كُتب عليهم أيضًا، لكنّنا نتميّز منهم بالصّوم في رمضان الّذي يرمض الله به الخطايا يحرقها، لعلّنا نشكر الله على هذه النّعمة والموهبة.
8- يكفي... أنّ العشر الأواخر تستأهل منّا أن نشمّر عن السّواعد، ونقوّي الهمم، ونجدّد العزائم، لنكون على درب النّبيّ المصطفى عليه الصّلاة والسّلام في سلوك سبيل جنّة الخلد؟!
9- يكفي... أنّ العشر الأواخر مجال لجبر المكسور، وتعويض الفقد، واستدراك الفائت، والفوز بالخواتيم، وإكمال البدايات ببشرى النّهايات، وزيادة المجهود لنيل المنى بالفرحتين الكبيرتين: فرحة الدّنيا: الفطر (عيد الفطر)، وفرحة الآخرة: لقاء الله (ثواب الله).
10- يكفي... أنّ الوارد في هـٰذه اللّيالي المباركة: *"منْ صامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفرَ لهُ ما تقدَّمَ منْ ذنبِهِ، ومنْ قامَ ليلةَ القدْرِ إيمانًا واحتسابًا غُفرَ لهُ ما تقدَّمَ منْ ذنبِهِ"*.
إذا لم يتم السقط أربعة أشهر؛ فإنه لا يعق عنه؛ لأنه لم ينفخ فيه الروح.
أما إذا تم السقط أربعة أشهر، ففي العقيقة عنه خلاف بين العلماء، والذي يفتي به مشايخنا أنه يستحب أن يُعق عنه.
سؤال
أفيدكم أن زوجتي قبل وفاتها أسقطت جنيناً له أربعة شهور، وقد أخذتْه ودفنتْه بدون صلاة عليه، فأرجوكم إفادتي إن كان علي شيء؟
جواب
كان ينبغي أن يغسل ويكفن ويصلى عليه على الصحيح من أقوال العلماء ما دام قد أتم أربعة أشهر؛ لعموم ما رواه أبو داود والترمذي عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "السقط يصلى عليه"، ولكن قد فات المطلوب ولا شيء عليك.
وإذا لم يتم له أربعة أشهر فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يسمَّى ولا يعق عنه؛ لأنه لم ينفخ فيه الروح.
وما سقط قبل تمام أربعة أشهر: فهذا ليس له عقيقة، ولا يسمَّى ولا يصلَّى عليه، ويدفن في أي مكان من الأرض. وأما بعد أربعة أشهر فهذا قد نفخت فيه الروح، هذا يسمى ويغسل ويكفن ويُصلى عليه ويدفن مع المسلمين، ويعق عنه على ما نراه، لكن بعض العلماء يقول: ما يعق عنه حتى يتم سبعة أيام حيا، لكن الصحيح أنه يعق عنه لأنه سوف يبعث يوم القيامة، ويكون شافعا لوالديه.
فتشرع العقيقة لعموم الأدلة على ذلك، وإذا لم يكن من المناسب دعوة الناس للاجتماع على طعام العقيقة لأجل الوفاة فيكفي الصدقة منها والأكل منها والإهداء.
روى الإمام أحمد (4955) والترمذي (1507) - واللفظ له - من طريق حجاج بن أرطاة ، عن نافع عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: " أَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ، يُضَحِّي كُلَّ سَنَةٍ "
ورواه ابن سعد في "الطبقات" (1/ 191) ولفظه : " أَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ ، لا يَدَعُ الأَضْحَى "
وهذا الحديث حسنه الإمام الترمذي .
لكن في إسناده ضعف ؛ حجاج بن أرطاة صدوق ، لكنه مدلس ، قال العجلي : إنما يعيب الناس منه التدليس . وقال أبو زرعة صدوق يدلس . وقال أبو حاتم صدوق يدلس عن الضعفاء يكتب حديثه ، وأما إذا قال : حدثنا ، فهو صالح لا يرتاب في صدقه وحفظه إذا بين السماع . وقال ابن المبارك كان الحجاج يدلس . وقال ابن عدي إنما عاب الناس عليه تدليسه عن الزهري وغيره .
وكذا وصفه بالتدليس محمد بن نصر وإسماعيل القاضي والساجي وابن خزيمة والبزار وغيرهم .
ينظر : "تهذيب التهذيب" (2/ 196-198)
لكن يظهر من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان حريصا على الأضحية ، حتى إنه ضحى ، لما أدركه الأضحى في سفره .
روى مسلم (1975) عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ: ذَبَحَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَحِيَّتَهُ، ثُمَّ قَالَ: ( يَا ثَوْبَانُ، أَصْلِحْ لَحْمَ هَذِهِ ) ، فَلَمْ أَزَلْ أُطْعِمُهُ مِنْهَا حَتَّى قَدِمَ الْمَدِينَةَ .
قال النووي رحمه الله :
" فِيهِ أَنَّ الضَّحِيَّةَ مَشْرُوعَةٌ لِلْمُسَافِرِ ، كَمَا هِيَ مَشْرُوعَةٌ لِلْمُقِيمِ وَهَذَا مَذْهَبُنَا وَبِهِ قَالَ جَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ " انتهى .
وهذا دليل على تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لأمر الأضحية ، وفي مجاري العادات : أن يكون حرصه عليها في الحضر أشد ، واهتمامه بها أوكد .
وقد روى ابن ماجه (3123) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ، وَلَمْ يُضَحِّ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا) .
وروى أبو داود (2788) عن مِخْنَف بْن سُلَيْمٍ رضي الله عنه عن رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ عَلَى كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُضْحِيَّةً )
وقد صرح غير واحد من أهل العلم أنه كان يضحي كل سنة .
كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحي كل سنة بكبشين أملحين أقرنين أحدهما عنه وعن أهل بيته، والثاني عمن وحد الله من أمته.
المشروع في حق الحاج هو الهدي وليس الأضحية ، ولهذا لم يضح النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ، مع أنه يضحي كل سنة، في حجة الوداع نحر هديا مئة بعير، نحر منها ثلاثا وستين بيده، والباقي أعطاه عليا رضي الله عنه ، وقال: انحره، ولم يضح ".
فإذا صح ذلك : فيكون النبي صلى الله عليه وسلم قد ضحى تسع مرات صلى الله عليه وسلم ؛ فقد قال جابر رضي الله عنه : ( إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَثَ تِسْعَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ، ثُمَّ أَذَّنَ فِي النَّاسِ فِي الْعَاشِرَةِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجٌّ ) رواه مسلم (1218)
فمكث تسع سنين ، يضحي فيها كل سنة ، ثم حج في العاشرة، فأهدى ولم يضح .
ويحمل حديث ابن عمر - على فرض ثبوته - على أنه صلى الله عليه وسلم ضحى كل عام ما خلا عام حجه .
والله أعلم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الإمام أحمد وأبو يعلى في مسنديهما وغيرُهما بسند صحيح حديثَ جابر في حجة الوداع وفيه: وكان جماعة الهدي الذي أتى به النبي صلى الله عليه وسلم والذي أتي به عَلِيٌّ مائةً، فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثلاثة وستين، وأعطى عليا فنحر ما غبر وأشركه في هديه. الحديث.
فدل هذا الحديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين بدنة، وأن عليا رضي الله عنه نحر ما بقي وهو سبع وثلاثون بدنة.
وورد في صحيح البخاري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر بيده سَبْعَ بُدْنٍ قياما. وهذا في ظاهره قد يخالف قول جابر رضي الله عنه في أنه نحر ثلاثا وستين.
وقد جمع العلماء رحمهم الله تعالى بين الحديثين فقالوا: إن أنسا رضي الله عنه لم يشاهد إلا نحره صلى الله عليه وسلم سبعا فقط بيده، وشاهد جابر رضي الله عنه تمام نحره صلى الله عليه وسلم للباقي.
وأما أسباب نَحْرِ الهدي في الحج فلأنه يستحب التقرب بذلك إلى الله تعالى. قال النووي رحمه الله تعالى: اتفقوا على أنه يستحب لمن قصد مكة بحج أو عمرة أن يهدي هديا من الأنعام، وينحره هناك، ويفرقه على المساكين الموجودين. "المجموع" (8/320)
هذا إذا لم يكن متمتعا، فإن كان الحاج متمتعا وجب عليه الهدي، لقوله تعالى: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْي [البقرة: 196].
وأما سبب الاقتصار على ذبح ثلاث وستين بدنة، فلعل في ذلك إشارة إلى عدد سني عمره صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعقيقة هي: الذبيحة التي تذبح للمولود، وأصل العق: الشق، والقطع، وقيل للذبيحة عقيقة؛ لأنه يشق حلقها، ويقال عقيقة للشعر الذي يخرج على رأس المولود من بطن أمه.
وهي سنة مؤكدة، كما عليه جمهور أهل العلم؛ لما رواه مالك في موطئه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من ولد له ولد، فأحب أن ينسك عن ولده، فليفعل. وقد روى أصحاب السنن عن سمرة -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل غلام مرتهن بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه، ويحلق، ويتصدق بوزن شعره فضة، أو ما يعادلها، ويسمى.
ويذبح عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة؛ لما رواه الترمذي عن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم أن ُيعق عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة.
ويسن أن تذبح يوم السابع للولادة، فإن لم يكن، ففي الرابع عشر، وإلا ففي الحادي والعشرين؛ لما أخرجه البيهقي عن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: العقيقة تذبح لسبع، أو لأربع عشر، أو لإحدى وعشرين.
فإن لم يتمكن في هذه الأوقات؛ لضيق الحال، أو غير ذلك، فله أن يعق بعد ذلك، إذا تيسرت حاله، من غير تحديد بزمن معين، إلا أن المبادرة مع الإمكان أبرأ للذمة.
والذي تطلب منه العقيقة هو: من تلزمه نفقة المولود، فيؤديها من مال نفسه، لا من مال المولود.
ولا يفعلها من لا تلزمه النفقة، إلا بإذن من تلزمه، وهو مذهب الشافعية، وقالوا: إن عقّ النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين، محمول على أن نفقتهما كانت على الرسول صلى الله عليه وسلم، أو أنه عقّ عنهما بإذن أبيهما.
وإذا بلغ، ولم يُعق عنه، عق عن نفسه.
وذكر المالكية أن المطالب بالعقيقة هو الأب، وصرح الحنابلة أنه لا يعق غير الأب، إلا إن تعذر، بموت، أو امتناع، فإن فعلها غير الأب، لم تكره، وإنما عق النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين؛ لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم.
*أوراقٌ شَعبانيّة 36*
*رمضانُ شهرُ الهِمَمِ*
*بسم الله الرّحمـٰن الرّحيم*
1- تكدّست الشّواغل، وتراكمت الغفلة، والهمومُ هي الدّنيا... فما الحلّ وما العمل؟
جاء رمضان يضيءُ ليلَ وحشتنا، ويغسلُ وجهَ نهارنا، بهلال الإسلام، ومعاني السّلام؛ مخلّصًا من برودة النّشاط، مزيلًا للغشاوة، جاليًا للصَّدإ، باعثًا على الهِمَم العالية، مجدّدًا العزائم القويّة، محمّسًا لفعل الطّاعة.
2- نحْنُ نحِنُّ إلى كلّ تفصيل في رمضان، يعيدنا الحنين إلى الأهل والفضل، ويذكّرنا أيّامًا جميلة عالقة في حنايا القلب، فما أحلاه موعدًا للذّكريات الطّيّبة الّتي لا تُمحى من البال! وما أبهاه فرحةَ إيمان، ومعروفَ إحسان، لمزيد من الخير والمواساة، والبرّ والمؤاخاة!
3- رمضان غنيمة غالية، ولكنّه شهر سريع العبور والمرور *{أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ}*، فلا يحتمل التّسويف والتّلكُّؤ والتّردّد، فالذّكيّ الحريص الّذي يملؤه بالأولويّات، ويباشره بالمُهمّات، ولا يعيش على مجرّد الأماني والتّعلُّل، قبل فُجاءة الأجل.
قال المتنبّي: [الطّويل]
وقدْ فارقَ النّاسُ الأحبّةَ قَبْلَنا
وأعيا دواءُ الموتِ كلَّ طبيبِ
سُبِقْنا إلى الدّنيا فلو عاشَ أهلُها
مُنِعْنا بها مِنْ جَيْأةٍ وذُهُوبِ
تَمَلَّكَها الآتي تملُّكَ سالبٍ
وفارقَها الماضِي فراقَ سَليبِ
4- رمضان... يا ذا الطّلعة الهلاليّة، يا أيّها الميمون الّذي تيَّمَنا حبّه، وذوَّبَنا انتظاره، لستَ ضيفًا بل أنت في الحقيقة مُضيفُنا، فما أكرمَك، وما ألطفَك، وما أعذبَك؛ محطّةً للمتعَبين من صوارف الزّمان وأثقاله، وواحةً فَيْنانةً تسرّ النّاظرين، وغذاءً روحيًّا ووجدانيًّا وعاطفيًّا يمدّ بطاقةٍ إيمانيّة إلى رمضانَ المقبل، وملجأً للعابدين العاكفين القانتين المُخبِتين، وعنوانًا لاستحضار الانتصارات والبطولات والإنجازات الإسلاميّة!
كلمة رمضان
شهر رمضان فيه ما فيهِ مِن خيرٍ وبركةٍ، شهر رمضان فرصةٌ للعابدِينَ، شهر رمضان يغسِلَ ذنوبَ التائبينَ النادمينَ، شهر رمضان يرفَعُ في الجنةِ درجاتِ المحبينَ الصادقينَ.
هذا الشهرُ الذِي اختَارَه اللهُ واصطَفَاهُ ليكونَ ميقاتًا لنزولِ القرآنِ الكريمِ، كتاب الله الذي أخرجَ اللهُ بهِ الناسَ مِنَ الظلماتِ إلى النورِ نزلَ في هذا الشهرِ العظيمِ الفضيلِ، فهلْ بعدَ هذهِ مَنقبَةٌ؟
هذا رمضانُ الذي فيهِ ليلةٌ خيرٌ مِن ألفِ شهرٍ، هلْ تأملْتَ هذا المعنَى: خيرٌ مِنْ ألفِ شهرٍ؟!، فوَ اللهِ لا يُحرمُ خيرَها إلا محرومٌ مخذولٌ، وقيامُها فيهِ غفرانُ ما تقدمَ مِنَ الذنوبِ؛ فيَالَهَا مِنْ نعمةٍ على المؤمنينَ سابغةٍ.
وإنَّ الواحدَ منَّا لو قامَ في حياتِه ثلاثينَ أو أربعينَ ليلةَ قَدْرٍ، كلُّ ليلةٍ ببضعٍ وثمانينَ سنةً؛ لصارَتْ عبادتُهُ كعبادةِ مَن كانَ عمُرُه أكثَرَ مِن ثلاثةِ آلافِ سنةٍ.
فَمَنْ عَرَفَ كلَّ هذهِ الفضائلَ وغيرَهَا ينبغِي أَنْ يُسَارِعَ إلى اغتِنَامِ أوقاتِ هذَا الشهرِ العظيمِ، ولَا يُضَيِّعَ أنفاسَه بغيرِ طاعةِ اللهِ تعالى، فلنقتدِ بالصالحينَ مِن هذِهِ الأمةِ فقدْ كانَ هذَا دأبَهُم وحالَهُم.
فُضِّل هذا الشهر على غيره لأربعة أمور:
ليلة القدر في شهر رمضان
فيه خير ليلة من ليالي السنة، وهي ليلة القدر . قال تعالى: إنا أنزلناه في ليلة القدر. وما أدراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من ألف شهر. تنزّل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر. سلام هي حتى مطلع الفجر سورة القدر.
فالعبادة في هذه الليلة خير من عبادة ألف شهر.
أنزل القرآن في شهر رمضان
أُنزلت فيه أفضل الكتب على أفضل الأنبياء عليهم السلام. قال تعالى: شهر رمضان الذي أُنزل فيه القرآن هدى للناس وبيّنات من الهدى والفرقان (البقرة / 158). وقال تعالى: إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين.فيها يُفرق كل أمر حكيم. أمراً من عندنا إنا كنا مرسِلين (الدخان / 1-2).
وروى أحمد والطبراني في معجمه الكبير عن واثلة بن الأسقع - رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أُنزلت صحف إبراهيم أول ليلة من شهر رمضان، وأُنزلت التوراة لِسِتٍ مضت من رمضان، وأُنزل الإنجيل لثلاث عشرة مضت من رمضان، وأُنزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان، وأُنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان.
في شهر رمضان تُفتح أبواب الجنة وتُغلق أبواب جهنم وتُصفَّد الشياطين
هذا الشهر تُفتح فيه أبواب الجنة وتُغلق أبواب جهنم وتُصفَّد الشياطين:
فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصُفِّدت الشياطين متفق عليه.
وروى النَّسائي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا جاء رمضان فُتحت أبواب الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين.
وروى الترمذي وابن ماجه وابن خزيمة في رواية: إذا كان أول ليلة في شهر رمضان صُفِّدت الشياطين ومَرَدَة الجن، وغلقت أبواب النار فلم يُفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، وينادي منادٍ: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر. ولله عُتقاء من النار وذلك كل ليلة.
فإن قيل: كيف نرى الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيراً، فلو صُفدت الشياطين لم يقع ذلك؟
فالجواب: أنها إنما تَقِل عند الذي حافظ على شروط الصيام وراعى آدابه.
أو أن المُصفَّد بعض الشياطين وهم المَرَدة لا كلُّهم.
أو المقصود تقليل الشرور فيه وهذا أمر محسوس، فإنَّ وقوع ذلك فيه أقل من غيره، إذ لا يلزم من تصفيد جميعهم أن لا يقع شر ولا معصية لأن لذلك أسباباً غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الإِنسية. "الفتح" (4/145).
في شهر رمضان كثير من العبادات
في شهر رمضان كثير من العبادات ، وبعضها لا توجد في غيره كالصيام والقيام وإطعام الطعام والاعتكاف والصدقة وقراءة القرآن.
قال رسول الله ﷺ : “أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله”،
معناه كشفت عورتها أمام الأجانب.
وليس كما فهم منه بعض الناس عدم جواز نزع المرأة لملابسها إلا في بيتها، حتى إن بعضهن إذا تزوجت تمتنع عن المبيت في بيت غير بيت زوجها، مع أن هذا لم يقله أهل الفهم الصحيح؛ الذين أجازوا خلع المرأة لملابسها في بيت أهلها أو أقاربها.
والحديث الذي سبق ذكره: “أن مراده ـ ﷺ ـ والله أعلم: منعها من التساهل في كشف ملابسها في غير بيت زوجها على وجه ترى فيه عورتها، وتتهم فيه لقصد فعل الفاحشة ونحو ذلك، أما خلع ثيابها في محل آمن، كبيت أهلها ومحارمها لإبدالها بغيرها، أو للتنفس ونحو ذلك من المقاصد المباحة البعيدة عن الفتنة؛ فلا حرج في ذلك”، ومنه يفهم أنه لا حرج على المرأة من وضع أي نزع ثيابها خارج بيتها، أو كانت مشتركة في أحد النوادي النسائية المغلقة، أو المكان الخاص بتجريب القياسات ونحو ذلك إن أمنت من أن يطلع عليها مطلع.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ليس كل امرأة خرجت من بيتها متعطرة تكون عاصية، وإنما العاصية هي تلك التي أرادت من تعطّرها استمالة الرجال إليها.
فخروج المرأة متعطرة له ثلاث حالات :
الحالة الأولى : أن تعلم وتتحقق أنها إن خرجت متعطرة مرت بالرجال وافتتنوا بها ، فخروجها حينئذ متعطرة حرام لا يجوز وقيل كبيرة والله أعلم.
الحالة الثانية : أن يغلب على ظنها أنها ستمر برجال ويفتتنون بها، فيكون خروجها محرماً، وليس بكبيرة .
الحالة الثالثة : أن يكون الأمر مجرد خشية أن تمر برجال يجدون ريحها والغالب على ظنها غير ذلك، كأن تخرج في سيارتها أو مع محرم إلى مجلس النساء، والغالب على ظنها عدم المرور برجال، فيكون خروجها متعطرة مكروها وليس محرماً، وقد أشار إلى الحالات الثلاث الإمام ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى في الزواجر عن اقتراف الكبائر بعد أن عنون بقوله : ( الكبيرة التاسعة والسبعون بعد المائتين : خروج المرأة من بيتها متعطرة متزينة ولو بإذن الزوج ) وذكر مجموعة من الأحاديث التي فيها الزجر عن خروج المرأة متعطرة ومن ذلك :
ما أخرجه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال : كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا . يعني زانية .
وما أخرجه النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما : أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية . ورواه الحاكم وصححه .
ثم قال ابن حجر الهيتمي رحمه الله بعد أن ساق جملة من الأحايث : تنبيه : عد هذا ــ أي عد التعطر مع الخروج كبيرة ــ هو صريح هذه الأحاديث ، وينبغي حمله ليوافق قواعدنا على ما إذا تحققت الفتنة ، أما مع مجرد خشيتها فهو مكروه ، أو مع ظنها فهو حرام غير كبيرة كما هو ظاهر . اهـ
حديث النبي ﷺ : “أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية”.. العلماء الذين بحثوا في فقه النص قالوا إن اللام في كلمة “ليجدوا” للتعليل لا للعاقبة، وقالوا إن المعنية بالنص هي المرأة المتعطرة (لأجل) أن يجد الرجال ريحها، ويدخل في المحظور (نية) لبس المرأة لعباءتها؛ وإن لم تتعطر، ودليلهم ما روته السيدة عائشة رضي الله عنها : “أنهن كن يضمخن جباههن بالمسك ثم يحرمن ثم يعرقن فيسيل على وجوههن فيرى ذلك رسول الله ﷺ فلا ينكره”.
العهد والتعهّد والتعاهد والمعهد
وهو أخذ المواثيق على العمل به وتطبيقه
فالعهد لازمه الحفظ والوفاء والالتزام به ومراعاته وتذكّره.
على الإنسان أن يحفظ عهده مع الله ومع الناس
مع الله، فالملحد نقض عهد الفطرة التي وضعها الله فينا وهو معرفة وجوده بالفطرة وهي النظر في الكون والتفكّر تفكيرا سليما نتيجته معرفة أن لهذا الكون صانعا خالقا هو الله.
وهناك عهد شرعي وهو الالتزام بالشرع، أداء الواجب واجتناب الحرام.
وهناك عهد ذاتي، يلزم الشخص به نفسه، كالنذر، يجب الوفاء به.
وهناك عهود بين البشر، كعهد عدم قتل الناس وتعذيبهم وتجويعهم، والذي وضعته الأمم المتحدة ويخالفه اليوم النتن ياهو وقومه لعنهم الله ولا يبالون ولا يستحون لا من الخالق ولا من الخلق.
قال الله تعالى
الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (البقرة، ٢٧)
وقال سبحانه
وَمَا وَجَدْنَا لأَكْثَرِهِم مِّنْ عَهْدٍ وَإِن وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ (الأعراف، ١٠٢)
وقال سبحانه
الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَلاَ يَنقُضُونَ الْمِيثَاقَ (الرعد، ٢٠).
وقال عز وجل
وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (الرعد، ٢٥).
ومن هنا يؤخذ اسم ومعنى المعهد الشرعي
فهو عهد بين الإدارة والطلاب
الإدارة تتعهد الطلاب بالعلوم الشرعية وتلزمهم بميثاق الشرع والآداب ومكارم الأخلاق.
والطلاب يتعهدون بالالتزام بجميع ما مر.
والمخالف لعهده يعرض نفسه للعقوبة، قال الله تعالى
وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (المؤمنون، ٨-١١).
🌙 ها هو شهرُ الصيامِ والقيام، يطلُّ علينا مِن جديد، على الكونِ قد أقبلَ وحلَّ، هو شهرُ التوبةِ والأوبةِ، شهرُ الخضوعِ والخشوعِ والركوعِ والرجوعِ، شهرُ صلةِ الأرحامِ وإطعامِ الطعامِ، شهرٌ فيه ليلةُ الليالي، ليلةُ المعالي، والقدرِ والعظمةِ، والفخرِ والمكرمةِ.
🤲 ونسأل اللهَ أن يَدْخُلَ علينا هذا الشهرُ وينقضي وقد فرَّجَ اللهُ على إخواننا في فلسطينَ ورفعَ عنهمُ الحربَ والحصارَ والبلاءَ.
أهنئُكم والأمةَ الإسلاميةَ بهذا الشهرِ العظيمِ المباركِ وأسألُ اللهَ أنْ يُنِيْلَنَا مِن بركاتِه وخيراتِهِ.
إنَّهُ على كلِّ شيءٍ قديرٌ.
#رمضان
