القول صفة حقيقية لله / قول لا نعلم الكيف / نجهل الكيف

 يقال في الرد على المشبهة في قولهم في الصفات التي وردت في النصوص المتشابهة كاليد والوجه، قولهم ''هي صفات حقيقية''.

نقول إن كان مرادكم من لفظ حقيقية أي ثابتة بالنص القطعي من غير تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل فهذا حق.

وأما إن كان مرادكم أنها صفة لها كيفية لكن نجهل ماهيتها فهذا باطل قطعًا.

لأن الكيف معناه إثبات الجسمية والله سبحانه منزه عن الجسم وعن لوازمه، بنص القرآن والسنة.

ثم إن الصفات معانٍ قائمةٌ بذات الموصوف وهي في حق المخلوق لا تكون جسمًا فكيف بحق الخالق.

بعبارة أخرى، الصفات شيء معنوي أي معنى قائم بذات الموصوف، وليست حِسًّا أصلًا فتقبل جهالة الكيفية، تعالى الله عما يصفون.

الشيء المحسوس هو الذي يقبل الكيف، والمحسوسات هي الأجرام والأجسام، والله ليس جرمًا ولا جسمًا فانتفى في حقه الكيف أصلًا، فلا يصح ولا يجوز قول ''له كيف نجهله''، وكذا لا يصح ولا يجوز قول ''صفاته لها كيف نجهله''، لأنه تعالى وصفاته منزه عن الكيف ولأن الصفاتِ ليست أجرامًا ولا أجسامًا، كما تصرّح المشبهة بقولها عن السماوات في الآية {مطويات بيمينه} ''يأخذها ويتناولها بيده اليمين التي لها كيف لا نعرفه، لا نعرف كيف شكلها ولا هيئتها'' ثم يقولون ''من غير تمثيل''، تلبيسًا على العامة، تعالى الله عن قولهم.

نسأل الله لهم الهداية لسواء السبيل.

قول القيرواني ابن أبي زيد / تعليقات على رسالة القيرواني في الاعتقاد

 قول ابن أبي زيد القيرواني

"ولا يتفكرون في ماهية ذاته"

الماهية تأتي للكيف وتأتي لحقيقته، وحقيقة الشيء ذاته.

فيكون مراد القيرواني ولا يتفكرون في حقيقة ذاته، وليس مراده ولا يتفكرون في كيفية ذاته.

وأما ما في أكثر النسخ هنا "ولا يتفكرون في مائية ذاته" فمردود قطعًا، ومحمود على خطأ سمع أحد النسّاخ عن القيرواني، والله أعلم. 

دعوات المكروب دعاء عند الكرب

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب والهم ما فيه غنية، مثل ما أخرجه أحمد عن عبد الله بن مسعود أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما قال عبد قط إذا أصابه هم وحزن: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي. إلا أذهب الله همه، وأبدله مكان حزنه فرحا. قالوا: يارسول الله ينبغي لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات؟ قال: "أجل ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن".

وأخرج أحمد وأبو داود عن نفيع بن الحارث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت".

وأخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب يقول: "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب السموات والأرض ورب العرش العظيم".

وأخرج أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أسماء بنت عميس قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب، أو في الكرب: الله الله ربي لا أشرك به شيئا.

ومنه دعاء ذي النون وهو في بطن الحوت، فقد أخرج أحمد والترمذي عن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعوة ذي النون وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له"

فضل يوم الجمعة / خير يوم طلعت عليه الشمس / خير يوم طلعت فيه الشمس

قال رسول الله ﷺ خَيْرُ يَومٍ طَلَعَتْ عليه الشَّمْسُ يَوْمُ الجُمُعَةِ، فيه خُلِقَ آدَمُ، وفيهِ أُدْخِلَ الجَنَّةَ، وفيهِ أُخْرِجَ مِنْها، ولا تَقُومُ السَّاعَةُ إلَّا في يَومِ الجُمُعَةِ. رواه مسلم في الصحيح كتاب الجمعة، باب فضل يوم الجمعة، عن أبي هريرةَ رضي الله عنه، وزاد مالك، وأبو داود وغيرهما بأسانيد على شرط البخاري ومسلم < وفيه تيب عليه، وفيه مات، وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين يصبح حتى تطلع الشمس شفقًا من الساعة إلا الجن والإنس>.

مِن حِكمةِ اللهِ تعالَى أنْ فَضَّلَ بعضَ مَخلوقاتِه على بعضٍ، ومِن ذلك تَفضيلُ بعضِ الأيَّامِ على بَعضٍ، مِثلُ تَفضيلِ يومِ عَرَفةَ، وليْلةِ القدْرِ، ويوْمِ الجُمعةِ، ولكلِّ وَقتٍ منهم فضْلُه المختلِفُ عن غيرِه. وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم أنَّ خَير يَومٍ مِن أيَّامِ الأُسبوعِ طَلَعَتْ عليه الشَّمسُ، هو يَومُ الجُمعَةِ؛ ومِن خَصائصِ ذلك اليومِ أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ خَلَقَ فيه أبا البَشرِ آدَمَ عليه السلامُ، وفيه أَسْكَنه اللهُ عزَّ وجلَّ الجَنَّةَ، وَفيهِ أُخرِجَ آدَمُ وزَوجتُه مِنَ الجنَّةِ وهَبَطَ إلَى الأَرضِ لِلخِلافةِ فيها، وخُروجُه منها هو خُروجُ العائدِ لها؛ لأنَّ الجَنَّةَ هي في الأصلِ مَسكنُه؛ لأنَّ اللهَ تعالىَ قال: {اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} [البقرة: 35]، ويومُ خُروجِه عليه السَّلامُ مِن الجَنَّةِ هو يومُ خِلافتِه في الأرضِ ونُزولِه لها. 

ولا تَقومُ السَّاعةُ -أي: يَومُ القِيامةِ- إلَّا في يَومِ الجُمعةِ بيْنَ الصُّبحِ وَطُلوعِ الشَّمسِ. 

وذِكرُ هذه الأَحْداثِ العِظامِ وهذِه القضايا المَعدودةِ الَّتي وقَعَتْ في يَومِ الجُمُعةِ؛ قيل: ليْستْ لذِكرِ فَضيلتِه؛ لأنَّ ما وقَعَ فيه مِن إخراجِ آدَمَ وقِيامِ السَّاعةِ لا يُعَدُّ مِن الفَضائِل، وإنَّما هو تَعظيمٌ لِمَا وقَعَ فيه وما حدَثَ فيه كبِدايةٍ للخَلقِ ونِهايةٍ له. 

وقيل: بلْ هي مِن الفَضائِلِ؛ لأنَّ خُروجَ آدَمَ مِن الجَنَّةِ هو سَببُ الذُّريَّةِ وهذا النَّسلِ العَظيمِ، ووُجودِ الرُّسلِ والأنبياءِ والأولياءِ، ولأنَّ لأحداثِ السَّاعةِ شأنًا عَظيمًا؛ فهي سَببٌ لتَعجيلِ اللهِ وعْدَه لأهلِ الإيمانِ، ووَعيدَه لأهلِ الكفرِ، وظُهورِ جَزاءِ النَّبيِّينَ والصِّدِّيقين والأولياءِ وغيرِهم، وإظهارِ كَرامتِهم وشَرفِهم؛ ففي يومِ القِيامةِ تَرتفِعُ راياتُ المسلمينِ تَصديقًا لإيمانِهم. 

وفي الحَديثِ: فَضيلَةُ يَومِ الجُمعَةِ عَلى سائِرِ الأيَّامِ.

لا يجوز تأخير من جاء يريد الدخول في الإسلام ولا إمهاله

من جاء يريد الدخول في الإسلام قائلا لقني كيف أدخل في الإسلام، يقال له فورا قل أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله باللغة التي يفهمها ولا يجوز تأخيره، ولا يجوز أن يقال له اغتسل ثم ارجع، أو اذهب فكر ثم ارجع، أو اقرأ هذا الكتاب ثم ارجع نلقنك، ففي كفاية الأخيار لتقي الدين الحصني ولو قال شخص لخطيب أو واعظ أريد الإسلام فلقني كلمة الشهادة فقال اقعد حتى أفرغ وألقنك كفر في الحال.

وفي التوضيح في شرح المختصر الفرعي لابن الحاجب المؤلف لخليل بن إسحاق بن موسى ضياء الدين الجندي المالكي المصري (المتوفى 776هـ)، باب الردة (ونقل ابن عبد السلام وابن راشد عن القرافي أن الخطيب إذا جاءه من يريد النطق بكلمة الإسلام فقال اصبر حتى أقرأ خطبتي أنه يحكم بكفر الخطيب لأن ذلك يقتضي أنه أراد بقاءه على الكفر).

 

لا يجوز تسمية النبي بغير أسمائه صلى الله عليه وسلم

 لا يجوز ابتداع أسماء لم يأت بها الشرع ثم ادعاء أنها أسماء للنبي صلى الله عليه وسلم، فقد قال الشبراملسيّ الشافعي قوله (فلا يجوز اختراع اسم أو وصف له تعالى ومثله النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لنا أن نسميه باسم لم يسمه به أبوه ولا سمى به نفسه كذا نقل عن سيرة الشامي ومراده بأبيه جده عبد المطلب لموت أبيه قبل ولادته) ونقله عنه الشروانيّ في حاشيته على التحفة وأقره) وفي الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني لأحمد بن غانم شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي (المتوفى 1126هـ) (لأن أسماءه تعالى وكذا صفاته توقيفية على المختار من الخلاف بخلاف أسماء النبي صلى الله عليه وسلم فإنها توقيفية اتفاقا) وإذا كان العلماء لم يصححوا الدخول في الإسلام بقول وأشهد أن طه أو المصطفى رسول الله فكيف باسم محرّف لم يرد وليس في معناه أدنى دلالة على النبي صلى الله عليه وسلم.

كيفية الدخول في الإسلام / الشهادتان مفتاح الإسلام / لا يصح الإسلام إلا بالنطق بالشهادتين

 إنَّ اللهَ تعالى قدْ بيّن في شرعهِ الذي أوحاهُ إلى سيّدنا محمدٍ صلى اللهُ عليهِ وسلّم طريقًا واضحًا للدخولِ في الإسلامِ وهوَ أنْ يقولَ الإنسانُ أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وأشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ اللهِ معَ اعتقادِ معنى هاتينِ الشهادتينِ جازمًا بقلبهِ، فمَن نطقَ بلسانهِ ولم يصدّقْ بقلبهِ فهوَ منافقٌ، لكننا نحكمُ بإسلامهِ لخفاءِ ما يُبطنُ علينا ونعاملهُ معاملةَ المسلمِ أخذًا بظاهرِ حالهِ وأما عندَ اللهِ فهوَ كافرٌ خالدٌ في النارِ إنْ ماتَ منْ غيرِ التوبةِ كما قالَ ربُّنا تباركَ وتعالى ﴿إنَّ المنافقينَ في الدَّركِ الأسفلِ منَ النارِ﴾ ومَن صدَّقَ بقلبهِ ولم يَنطقْ بلسانهِ فهوَ أيضًا كافرٌ عندَنا وعندَ اللهِ عزَّ وجلَّ.

وممن نقل الإجماع على أن الرجوع إلى الإسلامِ يكون بالشهادتين الحافظ المجتهد محمد بن إبراهيم بن المنذر المتوفى 318 هـ في كتابه الإجماع طبع دار الجنان الطبعة الأولى (1406 – 144) والحافظ المجتهد أبو الحسن علي بن القطان الفاسي المتوفى 628 هـ في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع طبع دار القلم دمشق (1927 – 4).

أسماء السماوات السبع

 قيل

أسماء السماوات السبع 

اسم كل سماء ومما تتكون او ما هو لونها

1. اسم السماء الدنيا الأولى: رقيع وهي من دخان

2. اسم السماء الثانية: قيدوم وهي على لون النحاس

3. واسم السماء الثالثة: الماروم وهي على لون النور

4. واسم السماء الرابعة: أرفلون وهي على لون الفضة

5. واسم السماء الخامسة: هيفوف وهي على لون الذهب

6. واسم السماء السادسة: عروس وهي ياقوتة خضراء

7. واسم السماء السابعة: عجماء وهي درة بيضاء.

الخبر المسلسل بالسبحة

 الحمدُ لله ربِّ العالمين والصلاةُ والسلامُ على سيّدنا محمّدٍ الصادقِ الوعدِ الأمينِ وعلى إخوانِهِ النبيّينَ والمرسلينَ ورضيَ اللهُ عن أمهاتِ المؤمنينَ وألِ البيتِ الطاهرينَ وعنِ الخلفاءِ الراشدينَ أبي بكرٍ وعمرَ وعثمانَ وعليٍّ وعن الأئمةِ المهتدينَ أبي حنيفةَ ومالكٍ والشافعيِّ وأحمدَ وعن الأولياءِ و الصالحينَ.

خبر مسلسل فيه أن التابعين كانوا يستخدمون السبحة

ورد في خبر مسلسل أن جمعاً من التابعين وتابعيهم كانوا يستخدمون السبحة ، وأن كلاً منهم تناولها عمن سبقه بعد أن رآها في يده وأخذ منه الإجازة للعمل بها

ونص الخبر هو  

ما ذكره القاضي أبو العباس أحمد بن خلكان في وفيات الأعيان انه رأى في يد أبي القاسم الجنيد بن محمد قدس سره يوماً سبحة فقيل له : أنت مع شرفك تأخذ بيدك سبحة ؟

قال : طريقٌ وصلت به إلى ربي لا أفارقه

ولقد رويت في ذلك حديثا مسلسلاً وهو ما أخبرني به شيخنا الإمام أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد الله من لفظه ورأيت في يده سبحة 

قال : أخبرني الإمام أبو العباس أحمد بن أبي المجالس يوسف البانياسي بقراءتي عليه ورأيت في يده سبحة

قال : أخبرنا أبو المظفر يوسف بن محمد بن مسعود الترمذي ورأيت في يده سبحة

قال : أخبرني عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر ورأيت في يده سبحة

قال : أخبرنا أبو محمد يوسف بن أبي الفرج عبد الرحمن بن علي ورأيت في يده سبحة

قال : أخبرنا أبي ورأيت في يده سبحة

قال : قرأت على أبي الفضل بن ناصر ورأيت في يده سبحة

قال : قرأت على أبي محمد عبد الله بن أحمد السمرقندي ورأيت في يده سبحة

قلت : وسمعت أبا بكر محمد بن علي السلمي الحداد ورأيت في يده سبحة

فقال : نعم

قال : رأيت أبا نصر عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر المقري ورأيت في يده سبحة

قال : رأيت أبا الحسن علي بن الحسن بن أبي القاسم المترفق الصوفي وفي يده سبحة

قال : سمعت أبا الحسن المالكي يقول : وقد رأيت في يده سبحة

قلت له : يا أستاذي أنت إلى الآن مع السبحة ؟

فقال : كذلك رأيت أستاذي الجنيد وفي يده سبحة

فقلت : يا أستاذي أنت إلى الآن مع السبحة

فقال كذلك رأيت أستاذي السري بن مغلس السقطي وفي يده سبحة

فقلت له : يا أستاذي إلى الآن مع السبحة

فقال : كذلك رأيت أستاذي معروف الكرخي وبيده سبحة فسألته عما سألتني عنه

فقال : كذلك رأيت بشر الحافي وفي يده سبحة

فسألته عما سألتني عنه فقال :كذلك رأيت أستاذي عمر المالكي وفي يده سبحة

فسألته عما سألتني عنه

فقال : كذلك رأيت أستاذي الحسن البصري قدس سره وفي يده سبحة

فقلت : يا أستاذي مع عظم شأنك وحسن عبادتك وإنت إلى الآن مع السبحة

فقال لي : هذا شيء كنا استعملناه في البدايات ما كنا نتركه في النهايات ، أحب أن أذكر الله تعالى بقلبي وفي يدي وفي لساني 

وسبحان الله والحمد لله رب العالمين

خلق السماوات والأرضين في ستة أيام

 حديثٌ مَوقوفٌ لا يَصِحُّ رَفعُه

قيل عَن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنهَ قَالَ: أَخَذَ رَسُولِ اللهِ ﷺ بِيَدِي فَقَال «خَلَقَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ التُّربَةَ يَومَ السَّبتِ، وخَلَقَ فِيهَا الجِبَالَ يَومَ الأَحَدِ، وخَلَقَ الشَّجَرَ يَومَ الاثنَينِ، وخَلَقَ المَكرُوهَ يَومَ الثُّلَاثَاءِ، وخَلَقَ النُّورَ يَومَ الأَربِعَاءِ، وبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَومَ الخَمِيسِ، وخَلَقَ آدَمَ عَلَيهِ السَّلَامُ بَعدَ العَصرِ مِن يَومِ الجُمُعَةِ، في آخِرِ الخَلْقِ، في آخِرِ سَاعَةٍ مِن سَاعَاتِ الجُمُعَةِ، فِيمَا بَينَ العَصرِ إلَى اللَّيل» رَوَاهُ مُسلِم(١)، 

وفي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ «والتِّقْنَ يَومَ الثُّلَاثَاءِ» (٢)، فَكَانَ ءَادَمُ u آخِرَ الْخَلْقِ مِنْ حَيْثُ الْجِنْسُ.

والتِّقْنُ الطَّبِيعَةُ وقِيلَ هُوَ الطِّينُ الَّذِي يَذهَبُ عَنهُ الماءُ فيَتَشَقَّقُ، قالَ النَّوَوِيُّ في (شَرحِهِ عَلَىٰ مُسلِم) ما نَصُّه :«والمكرُوهُ مَا يَقُومُ بِهِ المَعَاشُ ويَصلُحُ بِهِ التَّدبِيرُ كالحَدِيدِ وغَيرِه مِن جَوَاهِرِ الأرضِ، وكُلُّ شَيءٍ يَقومُ بِهِ صَلَاحُ شَيءٍ فَهُو تِقنُهُ، ومِنهُ إِتقَانُ الشَّيءِ وَهُوَ إِحكَامُهُ، وَلَا مُنَافَاةَ بَينَ الرِّوَايَتَينِ فكِلَاهُمَا خُلِقَ يَومَ الثُّلَاثَاء» اﻫ.

---

(١) صحيح مسلم، كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب ابتداء الخلق وخلق آدم عليه السلام.

(٢) سنن النسائي الكبرى، كتاب التفسير، سورة السجدة.

الاستثناء من غير الجنس

 قال الآمدي في الإحكام في أصول الأحكام بتصرف

اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي صِحَّةِ الِاسْتِثْنَاءِ مِنْ غَيْرِ الْجِنْسِ ، فَجَوَّزَهُ أَصْحَابُ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ وَالْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْمُتَكَلِّمِينَ وَالنُّحَاةُ وَمَنَعَ مِنْهُ الْأَكْثَرُونَ .

وَأَمَّا أَصْحَابُنَا فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ بِالنَّفْيِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ بِالْإِثْبَاتِ .

وَأَمَّا الْقَائِلُونَ بِالصِّحَّةِ فَقَدِ احْتَجُّوا بِالْمَنْقُولِ وَالْمَعْقُولِ ، أَمَّا الْمَنْقُولُ ، فَمِنْ جِهَةِ الْقُرْآنِ ، وَالشِّعْرِ ، وَالنَّثْرِ .

أَمَّا الْقُرْآنُ فَقَوْلُهُ - تَعَالَى - : ( ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ ) ، وَإِبْلِيسُ لَمْ يَكُنْ مِنْ جِنْسِ الْمَلَائِكَةِ لِقَوْلِهِ - تَعَالَى - فِي آيَةٍ أُخْرَى : ( إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ) وَالْجِنُّ لَيْسُوا مِنْ جِنْسِ الْمَلَائِكَةِ ، وَلِأَنَّهُ كَانَ مَخْلُوقًا مِنْ نَارٍ عَلَى مَا قَالَ : ( خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ ) وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ ، وَلِأَنَّ إِبْلِيسَ لَهُ ذُرِّيَّةٌ عَلَى مَا قَالَ - تَعَالَى - : ( أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ ) ، وَلَا ذُرِّيَّةَ لِلْمَلَائِكَةِ فَلَا يَكُونُ مِنْ جِنْسِهِمْ ، وَهُوَ مُسْتَثْنًى مِنْهُمْ .

الحجر الأسود

 الحجر الأسود أصله ياقوتة بيضاء من الجنة لكن لما تمسح به المشركون صار أسودَ.

صفة الكلام لله تعالى

 الحمد لله تعالى والصلاة والسلام على سيدنا محمّد أشرف المرسلين

الكلام الذاتي هو الكلام النفسي

قال الدكتور عبد المَلِك: الكلامُ له وجودٌ عَينيٌّ وهو الأزلي القائم بذات الله تعالى

وله وجودٌ ذِهنيٌّ وهو المحفوظُ في الذِّهنِ والخيال

وله وُجودٌ عِبارِيٌّ وهو ما يَنطِقُ به القارِئُ عِندَ القراءة

وله وجودٌ كِتابِيٌّ (خَطِّيٌّ) وهو المنقُوشُ في المصاحِف

ونحن نقول أن الوجود الأول وهو العينيّ هو صفتُه تعالى هو الكلامُ الذاتي القائم بذات الله وهو قديمٌ غير مخلوق

أما الوجودات الأخرى الذهني والعباري والكتابي فهي حادثة، لأن الثانيَ وُجِدَ في الذهنِ بعد أن كانَ الذهنُ خاليًا منه، والنُّطق بالعبارةِ لا يُنطَقُ بحرفٍ إلا بعدَ الانتهاءِ من الحرفِ الذي قَبلَه

والكتابةُ كذلك، وهذا كلُّه مِن أماراتِ الحدوثِ
والقرءانُ إن عَنينَا به كلامَ اللهِ تعالى الذاتي فهو غير مخلوق والقول بأنه مخلوق كفر لأنه صفةُ اللهِ ويستحيلُ اتصافُه بالحوادث انتهى.

حكم لقطة الحرم

 

قال ابن بن قدامة في كتابه (المغني)  رحمه الله:
(فصل لقطة الحل والحرم سواء:
فصل: وظاهر كلام أحمد والخرقي، أن لقطة الحِلَّ والحرم سواء، وروي ذلك عن ابن عمر، وابن عباس، وعائشة، وابن المسيب. وهو مذهب مالك، وأبي حنيفة. 

وروي عن أحمد رواية أخرى، أنه لا يجوز التقاط لقطة الحرم للتملك، وإنما يجوز حفظها لصاحبها، فإن التقطها عرفها أبدًا حتى يأتي صاحبها. وهو قول عبد الرحمن بن مهدي، وأبي عبيد. وعن الشافعي كالمذهبين. والحجة لهذا القول قول النبي صلى الله عليه وسلم عن مكة: "لا تحل ساقطتها إلا لمنشد" متفق عليه.

وقال أبو عبيد: المنشد المعرِّف، والناشد الطالب. ويُنْشَد: إصاخة الناشد للمنشد، فيكون معناه: لا تحل لقطة مكة إلا لمن يعرفها، لأنها خصت بهذا من سائر البلدان. 

وروى يعقوب بن شيبة، في مسنده عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لقطة الحاج، قال ابن وهب: يعني: يتركها حتى يجدها صاحبها. رواه أبو داود أيضًا. 

ووجه الرواية الأولى عموم الأحاديث، وأنه أحد الحرمين، فأشبه حرم المدينة، ولأنها أمانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم، كالوديعة. 

وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إلا لمنشد" يحتمل أن يريد إلا لمن عرفها عامًا، وتخصيصها بذلك لتأكيدها، لا لتخصيصها، كقوله عليه السلام: "ضالة المسلم حرق النار". وضالة الذمي مقيسة عليها).
والله أعلم.

حكم لقطة مكة 

لقطة الحل والحرم

نحل العسل النحل

ألفاتوكسين

مادة توجد في أكثر عسل بلادنا يسبب فطريات، يضر بالصحة إن كان ٠,٧ (صفر فاصلة سبعة) فما فوق بحسب المختبر الألماني.

النحل يأخذ مادة من الصنوبر تصنع منها ما يشبه القطران تمسح بها خليتها مو الخارج لمنع دخول النمل والعقارب وغيرها من الحشرات والفطريات الضارة. 

إبعاد مرعى النحل عن خليتها يساهم في تجويد العسل فإنها حينما تحمله هذه المسافة تقوم بمضغه ومعالجته طيلة الوقت.

في ألمانيا يقومون بتصنع خلايا النحل لها من مادة شمع العسل المصنع وهذا ضار بالعسل وقيل يهيج خلايا السرطان. 

أجود عسل في الأرض اليوم في غابات أفريقيا العسل البري في الكهوف والجبال ما أكل منه مصاب بالسرطان إلا وشفي بإذن الله تعالى.

الثعلب

 قال الخطيب الشربيني في كتابه (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) كتاب الأطعمة ج٢ ص٥٨٣ فيما يحل أكله ما نصه:

وثعلب لِأَنَّهُ من الطَّيِّبَات وَلَا يتقوى بنابه وكنيته أَبُو الْحصين وَالْأُنْثَى ثَعْلَبَة وكنيتها أم هويل ويربوع لِأَن الْعَرَب تستطيبه ونابه ضَعِيف. انتهى.

الضب

 قال الخطيب الشربيني في كتابه (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) كتاب الأطعمة ج٢ ص٥٨٣ ما نصه

وضب لِأَنَّهُ أكل على مائدته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِحَضْرَتِهِ وَلم يَأْكُل مِنْهُ فَقيل لَهُ: أحرام هُوَ؟ قَالَ: "لَا وَلكنه لَيْسَ بِأَرْض قومِي فأجدني أعافه" وَهُوَ حَيَوَان للذّكر مِنْهُ ذكران وللأنثى فرجان. انتهى.

الضبع

قال الخطيب الشربيني في كتابه (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) كتاب الأطعمة ج٢ ص٥٨٣ ما نصه

وضبع لِأَنَّهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ يحل أكله وَلِأَن نابه ضَعِيف لَا يتقوى بِهِ.

وَهُوَ من أَحمَق الْحَيَوَان لِأَنَّهُ يتناوم حَتَّى يصاد وَهُوَ اسْم للْأُنْثَى قَالَ الدَّمِيرِيّ وَمن عَجِيب أمرهَا أَنَّهَا تحيض وَتَكون سنة ذكرا وَسنة أُنْثَى وَيُقَال للذّكر ضبعان. انتهى.

الظبي الغزال الوعل

  قال الخطيب الشربيني في كتابه (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) كتاب الأطعمة ج٢ ص٥٨٣ ما نصه

وَمِمَّا ورد فِيهِ النَّص بِالْحلِّ الْأَنْعَام وَهِي الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم وَإِن اخْتلفت أَنْوَاعهَا لقَوْله تَعَالَى {أحلّت لكم بَهِيمَة الْأَنْعَام} [سورة المائدة/١].

وقال: وظبي وظبية بِالْإِجْمَاع. انتهى.

حمار وحش الحمار البري

  قال الخطيب الشربيني في كتابه (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) كتاب الأطعمة ج٢ ص٥٨٣ ما نصه

وَمِمَّا ورد فِيهِ النَّص بِالْحلِّ الْأَنْعَام وَهِي الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم وَإِن اخْتلفت أَنْوَاعهَا لقَوْله تَعَالَى {أحلّت لكم بَهِيمَة الْأَنْعَام} [سورة المائدة/١].

وقال: وبقر وَحش وَهُوَ أشبه شَيْء بالمعز الْأَهْلِيَّة وحمار وَحش لِأَنَّهُمَا من الطَّيِّبَات وَلما فِي الصَّحِيحَيْنِ أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ فِي الثَّانِي كلوا من لَحْمه وَأكل مِنْهُ وَقيس بِهِ الأول. انتهى.

الخيل الفرس الحصان

 قال الخطيب الشربيني في كتابه (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) كتاب الأطعمة ج٢ ص٥٨٣ ما نصه

وَمِمَّا ورد فِيهِ النَّص بِالْحلِّ الْأَنْعَام... وَالْخَيْل وَلَا وَاحِد لَهُ من لَفظه كقوم، لخَبر الصَّحِيحَيْنِ عَن جَابر نهى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَوْم خَيْبَر عَن لُحُوم الْحمر الْأَهْلِيَّة وَأذن فِي لُحُوم الْخَيل وَفِيهِمَا عَن أَسمَاء بنت أبي بكر الصّديق رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا قَالَت نحرنا فرسًا على عهد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فأكلناه وَنحن بِالْمَدِينَةِ.

الغنم المعز الضأن الخروف الماعز

 قال الخطيب الشربيني في كتابه (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) كتاب الأطعمة ج٢ ص٥٨٣ ما نصه

وَمِمَّا ورد فِيهِ النَّص بِالْحلِّ الْأَنْعَام وَهِي الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم وَإِن اخْتلفت أَنْوَاعهَا لقَوْله تَعَالَى {أحلّت لكم بَهِيمَة الْأَنْعَام} [سورة المائدة/١]. انتهى.

البقر بقر وحش البقر البري

 قال الخطيب الشربيني في كتابه (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) كتاب الأطعمة ج٢ ص٥٨٣ ما نصه

وَمِمَّا ورد فِيهِ النَّص بِالْحلِّ الْأَنْعَام وَهِي الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم وَإِن اخْتلفت أَنْوَاعهَا لقَوْله تَعَالَى {أحلّت لكم بَهِيمَة الْأَنْعَام} [سورة المائدة/١].

وقال وبقر وَحش وَهُوَ أشبه شَيْء بالمعز الْأَهْلِيَّة وحمار وَحش لِأَنَّهُمَا من الطَّيِّبَات وَلما فِي الصَّحِيحَيْنِ أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ فِي الثَّانِي كلوا من لَحْمه وَأكل مِنْهُ وَقيس بِهِ الأول. انتهى.

الإبل

 قال الخطيب الشربيني في كتابه (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) كتاب الأطعمة ج٢ ص٥٨٣ ما نصه

وَمِمَّا ورد فِيهِ النَّص بِالْحلِّ الْأَنْعَام وَهِي الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم وَإِن اخْتلفت أَنْوَاعهَا لقَوْله تَعَالَى {أحلّت لكم بَهِيمَة الْأَنْعَام} [سورة المائدة/١].

الفيل

 قال الخطيب الشربيني في كتابه (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) كتاب الأطعمة ج٢ ص٥٨٣ ما نصه

والفيل الْمَذْكُور فِي الْقُرْآن كنيته ذَلِك واسْمه مَحْمُود وَهُوَ صَاحب حقد وَلسَانه مقلوب، وَلَوْلَا ذَلِك لتكلم وَيخَاف من الْهِرَّة خوفًا شَدِيدا وَفِيه من الْفَهم مَا يقبل بِهِ التَّأْدِيب والتعليم، ويعمر أَي يعِيش كثيرا والهند تعظمه لما اشْتَمَل عَلَيْهِ من الْخِصَال المحمودة.

الذئب

 قال الخطيب الشربيني في كتابه (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) كتاب الأطعمة ج٢ ص٥٨٣ ما نصه

وذئب بِالْهَمْز وَعَدَمه حَيَوَان مَعْرُوف مَوْصُوف بالانفراد والوحدة وَمن طبعه أَنه لَا يعود إِلَى فريسة شبع مِنْهَا وينام بِإِحْدَى عَيْنَيْهِ وَالْأُخْرَى يقظة حَتَّى تكتفي الْعين النائمة من النّوم ثمَّ يفتحها وينام بِالْأُخْرَى ليحرس باليقظى ويستريح بالنائمة. انتهى.

النمر

 قال الخطيب الشربيني في كتابه (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) كتاب الأطعمة ج٢ ص٥٨٣ ما نصه

ونمر (أي يحرم أكله) بِفَتْح النُّون وَكسر الْمِيم وَهُوَ حَيَوَان مَعْرُوف أَخبث من الْأسد، سمي بذلك لتنمره وَاخْتِلَاف لون جسده يُقَال تنمر فلَان أَي تنكر وَتغَير، لِأَنَّهُ لَا يُوجد غَالِبا إِلَّا غَضْبَان معجبا بِنَفسِهِ إِذا شبع نَام ثَلَاثَة أَيَّام ورائحة فِيهِ طيبَة. انتهى.

بيان للمنتسبين لأي جهة منغلقة على نفسها

لأنكم تنتسبون لجمعية لا تريد لأعضائها أن يدرسوا عند غيرهم ولو كانوا من أهل السنة والجماعة، لن يتم قبولكم للدراسة التخصصية في أكاديميتنا.

Da ihr einen Verein angehörig seid, der nicht zulässt, dass seine Mitglieder bei andere studieren, selbst wenn sie Ahl al-Sunnah wal-Jama`ah sind, somit werdet ihr Leider nicht zum spezialisierten Studium an unserer Akademie zugelassen.

لكن أبواب الدرس العام مفتوحة أمامكم، لأننا ملتزمون بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإحسان لطلاب العلم الشرعي.

Aber zu allgemein Unterrichte stehen euch unsere Türen offen, weil wir uns dem Gebot des Gesandten Gottes Mohammad ﷺ, in Bezug auf die Wohltätigkeit gegenüber Studierende der Islamwissenschaften verpflichtet sind.

يمكن قبولكم في المستقبل كطلاب علم متخصصين في حالين:

الأولى ورقة ممهورة وموقّعة من إدارة جمعيتكم بذكر أسمائكم وأنهم يسمحون لكم بالانتساب لأكاديمية العلوم الإسلامية في ألمانيا

الثانية أنتم تعرفون ما ينبغي عليكم فعله.

Dennoch werdet ihr künftig, in ein von zwei folgenden Fällen als Studierende bei Uns aufgenommen:

Das erste ist eine unterschriebene und gestempelte schriftliche Mitteilung eures Vereins, über deren Akzeptanz, dass ihr -mit Vor- und Nachname erwähnt- unsere Akademie als Studierende beitreten dürft.

Das zweite, ihr wisst, was ihr tun solltet.

أنا مسرور جدا أنني تمكنت من تغيير أخلاقهم مع طلاب العلم لديهم الذين يقصدون أكاديميتنا للدراسة عندنا من معاملة سيئة عنيفة إلى معاملة لطيفة ظاهريا وأتمنى أن لا يكون ذلك تمثيلا وإنما أن يصبحوا حقيقة على خلق حسن.

الأسد

قال الخطيب الشربيني في كتابه (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) كتاب الأطعمة ج٢ ص٥٨٣ ما نصه

(وَيحرم من السبَاع) كل (مَا لَهُ نَاب قوي يجرح بِهِ) أَي يَسْطُو بِهِ على غَيره من الْحَيَوَان كأسد ذكر لَهُ ابْن خالويه خَمْسمِائَة اسْم وَزَاد عَليّ بن جَعْفَر عَلَيْهِ مائَة وَثَلَاثِينَ اسْما.

الحمار الأهلي الحمر الأهلية

قال الخطيب الشربيني في كتابه (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) كتاب الأطعمة ج٢ ص٥٨٢-٥٨٣ ما نصه

وَالْحمار الأهلي (يحرم أكله) للنَّهْي عَنهُ فِي خبر الصَّحِيحَيْنِ وكنيته أَبُو زِيَاد وكنية الْأُنْثَى أم مَحْمُود.

وقال: لخَبر الصَّحِيحَيْنِ عَن جَابر نهى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَوْم خَيْبَر عَن لُحُوم الْحمر الْأَهْلِيَّة وَأذن فِي لُحُوم الْخَيل. انتهى.

البغل

 قال الخطيب الشربيني في كتابه (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) كتاب الأطعمة ج٢ ص٥٨٢ ما نصه

فمما ورد النَّص بِتَحْرِيمِهِ الْبَغْل للنَّهْي عَن أكله فِي خبر أبي دَاوُد ولتولده بَين حَلَال وَحرَام، فَإِنَّهُ متولد بَين فرس وحمار أَهلِي فَإِن كَانَ الذّكر فرسا فَهُوَ شَدِيد الشّبَه بالحمار أَو حمارا كَانَ شَدِيد الشّبَه بالفرس فَإِن تولد بَين فرس وحمار وَحشِي أَو بَين فرس وبقر حل بِلَا خلاف.

الأطعمة

 قال الخطيب الشربيني في كتابه (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) كتاب الأطعمة ج٢ ص٥٨١-٥٨٢ ما نصه

فصل فِي الْأَطْعِمَة

جمع طَعَام أَي بَيَان مَا يحل أكله وشربه مِنْهَا وَمَا يحرم فقد ورد فِي الْخَبَر أَي لحم نبت من حرَام فَالنَّار أولى بِهِ وَالْأَصْل فِيهَا قبل الْإِجْمَاع قَوْله تَعَالَى {قل لَا أجد فِيمَا أُوحِي إِلَيّ محرما} الْآيَة إِذْ معرفَة أَحْكَامهَا من الْمُهِمَّات لِأَن فِي تنَاول الْحَرَام الْوَعيد الشَّديد وَقَوله تَعَالَى {وَيحل لَهُم الطَّيِّبَات وَيحرم عَلَيْهِم الْخَبَائِث}

(وكل حَيَوَان) لَا نَص فِيهِ من كتاب أَو سنة أَو إِجْمَاع لَا خَاص وَلَا عَام بِتَحْرِيم وَلَا تَحْلِيل وَلَا ورد فِيهِ أَمر بقتْله وَلَا بِعَدَمِهِ (استطابته الْعَرَب) وهم أهل يسَار أَي ثروة وخصب وَأهل طباع سليمَة سَوَاء كَانُوا سكان بِلَاد أَو قرى فِي حَال رفاهية

حكم آكل السباع

 قيل

. أنواع السباع المحرمة:

يحرم أكل كل ما له ناب من السباع يفترس به كالأسد، والنمر، والذئب، والفيل، والفهد، والكلب، والثعلب، والخنزير، وابن آوى، والسِّنَّور، والتمساح، والسلحفاة والقنفذ والقرد ونحوها، إلا الضبع فحلال.

المحرم من الحيوانات والطيور

 قيل

. المحرم من الحيوانات والطيور:

هو كل ما نص الشرع على خبثه كالحمار الأهلي والخنزير.

أو نص على جنسه ككل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير.

أو كان خبثه معروفاً كالفأرة والحشرات.

أو كان خبثه عارضاً كالجَلَّالة التي تتغذى بالنجاسة.

أو أمر الشارع بقتله كالحية والعقرب، أو نهى عن قتله كالهدهد والصُّرَد والضفدع والنملة والنحلة ونحوها.

أو كان معروفاً بأكل الجيف كالنسر والرَّخم والغراب.

أو كان متولداً بين حلال وحرام كالبغل فهو من أنثى خيل نزا عليها حمار.

أو لكونه ميتةً أو فسقاً وهو ما لم يُذكر اسم الله عليه.

أو لم يأذن الشرع في تناوله كالمغصوب والمسروق.