لا يعرف الحق بالرجال وإنما يعرف الرجال بالحق

*لا يُعرفُ الدينُ بالرجال إنما الرِجالُ يُعرفونَ بالدين*

إن عبارة الإمام علي بن أبي طالب "لا يُعرفُ الدينُ بالرجال إنما الرِجالُ يُعرفونَ بالدين" تعني أن القيم والمبادئ الدينية لا تُقاس بالمظاهر الخارجية مثل العمامة أو اللحية أو اللباس. فالدين الحقيقي لا يعتمد على شكل الإنسان أو مظهره، بل على ما يحمله من اعتقاد صحيح وسلوك مستقيم.

المظاهر قد تخدع، فقد يبدو الشخص بمظهر يُلَبِّسُ على العوام بأنه شيخ أو رجل دين، لكن هذا لا يعني بالضرورة أنه يجسد القيم والمبادئ الدينية بشكل صحيح. العبرة في الدين تكمن في الإيمان الصادق والعمل الصالح والالتزام بالمبادئ والقيم الدينية في الحياة اليومية. 

أسماء أيام الحج

⚡️ *فائدة— أسماءُ أيّامِ الحجِّ* 

• اليومُ الثّامنُ: يومُ التّرويةِ، كانوا يَتَرَوَّوْنَ معَهُم الماء مِن مكَّةَ.

• اليومُ التّاسعُ: يومُ عرفةَ.

• اليومُ العاشرُ: يومُ النّحرِ.

• اليومُ الحادي عشر: يومُ القَرّ، كانوا يقرّونَ فيهِ بمِنى.

• اليومُ الثّاني عشر: يومُ النَّفْرِ الأوّل.

• اليومُ الثّالثُ عشر: يومُ النَّفْرِ الثّاني.

#فائدة 

الشيخ بدر الدين الحسني وصيغته في الصلاة على النبي

⚡️*فائدة— الشيخ بدر الدين الحسني وصيغته المباركة في الصلاة على النبي ﷺ*

الشيخ بدر الدين الحسني رضي الله عنه وأرضاه، هذا العارف بالله، هنيئًا له، كان يكثر من الصلاة على رسول الله ﷺ، إذ كان يصلي عليه أكثر من 80 ألف مرة في اليوم الواحد.  

وكان الشيخ الحسني رضي الله عنه يُعلِّم صيغة للصلاة على رسول الله ﷺ ويوصي بقراءتها يوميًا 7 مرات، وفي يوم الجمعة 10 مرات. الصيغة هي:  

*اللهم صل على سيدنا محمد صلاة تحسن بها الأخلاق وتيسر بها الأرزاق وتدفع بها المشاق وتملأ منها الآفاق وعلى آله وصحبه وسلم صلاةً دائمةً من يومَ خلقت الدنيا إلى يوم التلاق واسترنا بين يديك يا عزيز يا خلاق.*

وقد رؤي رسول الله ﷺ في المنام يُعلِّم هذه الصيغة، وأوصى بها بعض الناس الذين سألوه في المنام عن صيغة يصلون بها عليه، فقال: "اذهبوا إلى الشيخ بدر الدين الحسني، عنده صيغة أحبها في الصلاة عليَّ." فكانت هذه هي الصيغة.

#الشيخ_بدر_الدين_الحسني    

#الأوراد_اليومية  

#فضل_الصلاة_على_النبي

نشر علم الدين من وظائف الأنبياء

💡 *رسالة الإمام مالك: تنوع الطاعات وتوفيق الله في الأعمال الصالحة*

رُوِيَ أَنَّ عَبدَ اللهِ العُمَرِيَّ العَابِدَ كَتَبَ إِلَى مَالِكٍ يَحُضُّهُ عَلَى الِانفِرَادِ وَالعَمَلِ، فَكَتَبَ إِلَيهِ مَالِكٌ: إِنَّ اللهَ قَسَمَ الأَعمَالَ كَمَا قَسَمَ الأَرزَاقَ، فَرُبَّ رَجُلٍ فُتِحَ لَهُ فِي الصَّلَاةِ وَلَم يُفتَح لَهُ فِي الصَّومِ، وَآخَرَ فُتِحَ لَهُ فِي الصَّدَقَةِ وَلَم يُفتَح لَهُ فِي الصَّومِ، وَآخَرَ فُتِحَ لَهُ فِي الجِهَادِ، فَنَشرُ العِلمِ مِن أَفضَلِ أَعمَالِ البِرِّ، وَقَد رَضِيتُ بِمَا فُتِحَ لِي فِيهِ، وَمَا أَظُنُّ مَا أَنَا فِيهِ دُونَ مَا أَنتَ فِيهِ، وَأَرجُو أَن يَكُونَ كِلَانَا عَلَى خَيرٍ وَبِرٍّ. اهـ

ليس كل من طلب الفتوح يجدها؛ فالأمر يعتمد على الصدق والإخلاص والسعي. كما قيل: “وما نيل المطالب بالتمني"، ولكن تُنال بالعزيمة والإصرار بتوفيق الله عز وجل. فالإنسان يجتهد ويبحث عن أسباب النجاة، وكلٌّ ميسّر لما خُلق له.

✅ من وفقه الله لعمل أهل الآخرة فهو الموفق. وطريق النجاة هو العلم والعمل به. فمن وُفق لطلب العلم، فهذا دليل على رضا الله. قال النبي ﷺ: “*من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين*.” لذا، علينا أن نُقبل على العلم والعمل به، فهو طريق السعادة.

#علم_الدين 

طلب الحديث فضل طلب العلم

💡 *العلم نور*

العلم نور يقذفه الله في القلوب، كما قال الإمام مالك رضي الله عنه: “*العلم ليس بكثرة الرواية، إنما العلم نور يقذفه الله في القلب*”. كان السلف الصالح يحرصون على طلب العلم والسفر لأجله، كما دل القرآن الكريم في قصة موسى عليه السلام عندما رحل مع فتاه يوشع بن نون لطلب العلم من الخضر.

وكان الصحابة رضي الله عنهم حريصين على نقل العلم لما له من أهمية بالغة. فقد رُوي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: “*مرحبًا بوصية رسول الله ﷺ*"، إن رسول الله ﷺ حدثنا: "إنه سيأتيكم قوم من الآفاق يتفقهون، فاستوصوا بهم خيرًا".

⬅️ ومن أمثلة حرص الصحابة على طلب العلم، ما رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: “بلغني حديث عن رجل من أصحاب رسول الله ﷺ، عن رسول اللهﷺ، لم أسمعه منه، فابتعتُ بعيرًا، فشددت عليه رحلي، ثم سرت إليه شهرًا، حتى قدمت الشام، فإذا هو عبد الله بن أنيس الأنصاري، فأتيت منزله فقلت: إن جابرًا على الباب، أتى الرسول، فقال: جابر بن عبد الله؟ قلت: نعم. فاعتنقني واعتنقته، فقلت: حديثٌ بلغني عنك أنك سمعتَه من رسول الله ﷺ في المظالم لم أسمعه، فخشيت أن تموت أو أموت قبل أن أسمعه، فحدثه الحديث.اهـ”.

💭 كما رُوي عن أحمد بن حنبل أن أبا العالية قال: “كنا نسمع الرواية عن أصحاب رسول الله ﷺ بالبصرة، فلم نرضَ حتى ركبنا إلى المدينة لنسمعها من أفواههم”.

🌙 وكان سعيد بن المسيب رحمه الله يقول: “كنت أسير الليالي والأيام في طلب الحديث الواحد”.

⚡️ وذكر ابن عباس رضي الله عنهما: “كَانَ يَبْلُغُنِي الْحَدِيثُ عَنِ الرَّجُلِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَوْ أَشَاءُ أَنْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ حَتَّى يَجِيئَ فَيُحَدِّثَنِي فَعَلْتُ وَلَكِنِّي كُنْتُ أَذْهَبُ إِلَيْهِ فَأَقِيلُ عَلَى بَابِهِ حَتَّى يَخْرُجَ إِلَيَّ فَيُحَدِّثَنِي”.

⬅️ هذه الأمثلة تدل على شدة حرص السلف على طلب العلم ونقله، مما يعزز أهمية العلم في ديننا ودوره في نشر الهداية والإرشاد.

#علم_الدين 

المدينة المنورة

❤️ *على كل محبٍّ صادقٍ أن يقتفي أثر سيد الأبرار ﷺ ويتتبع مسالكه، وأن يظهر حُبَّه للمدينة التي تشرفت بنوره.*

أول زيارة لرسول الله ﷺ إلى المدينة كانت في صباه، عندما بلغ ست سنين، حيث أخذته أمه آمنة في زيارة هناك. ثم هاجر إليها في ربيع الأول وعمره (53 عامًا) في أعظم يوم عاشته المدينة.

أحَبَّ النبي ﷺ المدينة ودعا لها بالبركة عندما أصاب المرض أبو بكر وبلال رضي الله عنهما عند الهجرة، فقال: “اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، وصححها وبارك في صاعها ومدها، وانقل حماها إلى الجحفة”. فأصبحت أطيب البقاع.

طيبة الطيبة، مدينة الرسول ﷺ، هي مهبط الوحي، ومأرز الإيمان، وموطن المهاجرين والأنصار، وعاصمة المسلمين الأولى التي منها انطلقت كتائب الحق لنشر النور والهداية.

هنا عاش النبي ﷺ، وهنا مات، وهنا دُفن، ومن هنا سيُبعث، وقبره الشريف هو أول القبور انشقاقًا عن صاحبه.

فضل الله هذه المدينة، وجعلها خير البقاع بعد مكة، وفي الحديث الشريف خاطب النبي ﷺ مكة عند هجرته، فقال: “والله إنكِ لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله، ولولا أني أُخرجت منك ما خرجت” (رواه الترمذي).

#حب_المدينة #النبي_محمد #الهجرة #سيرة_النبي #الإسلام #المدينة_المنورة

ذكر عظيم علمه النبي صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة عليها السلام

🌜 *ذكر مبارك قبل النوم: وصية النبي ﷺ لفاطمة رضي الله عنها*

⭐️ من الأذكار المباركة التي أوصى بها النبي ﷺ ابنته فاطمة رضي الله عنها، ذكرٌ عظيم يُقال قبل النوم، يحمل في طياته مناجاة لله عز وجل وتوكلًا عليه، ويكون حصنًا للمؤمن من الشياطين والأذى. *قال النبي ﷺ لفاطمة رضي الله عنها:*

“إِذا أَخَذْتِ مَضْجَعَكِ فَقُولِي: *الْحَمْدُ للهِ الْكَافِي، سُبْحَانَ اللهِ الأَعْلَىٰ، حَسْبِيَ اللهُ وَكَفَىٰ، مَا شَاءَ اللهُ قَضَىٰ، سَمِعَ اللهُ لِمَنْ دَعَا، لَيْسَ مِنَ اللهِ مَلْجَأ، وَلا وَرَاءَ اللهِ مُلْتَجَأ، تَوَكَّلْتُ عَلَى رَبي وَرَبِّكُمْ، مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا، إِنَّ رَبي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، الْحَمْدُ للهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ، وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا*.”

💡 وأوضح النبي ﷺ أن: “مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَقُولُهَا عِنْدَ مَنَامِهِ، ثُمَّ يَنَامُ وَسَطَ الشَّيَاطِينِ وَالْهَوَامِّ فَتَضُرُّهُ.”

🤲 هذا الذكر الشريف يحمل معاني التسليم لله والتوكل عليه، واللجوء إلى الله من كل شر. فحريٌّ بنا أن نحرص عليه ونعلمه لأبنائنا ونتمسك بهذه السنن النبوية العظيمة.

#فائدة 

#دعاء  #ذكر_قبل_النوم 

المسجد النبوي

🕌 *معالم المسجد النبوي الشريف* 

مسجد رسول الله ﷺ هو ثاني أفضل المساجد في الأمة الإسلامية وأحد المساجد الثلاثة التي تُشَدّ إليها الرحال. أسسه النبي ﷺ في المكان الذي بركت فيه ناقته المأمورة، بعد أن اشترى أرضه المباركة.

⭐️ *من أشهر معالم هذا المسجد المبارك في أيامنا هذه:*

1️⃣ *الحجرة النبوية الشريفة:*

المكان الذي دُفِن فيه سيد الخلائق عند وفاته صلى الله عليه وسلم.

2️⃣ *القبة الخضراء:*

تقع فوق الحجرة النبوية الطاهرة، وقد بناها الملك منصور قلاوون أحد مماليك مصر سنة 765 هـ. تُعرف أيضًا بالقبة الفيحاء، وكانت تُسمّى قديمًا بالزرقاء والبيضاء.

3️⃣ *المواجهة النبوية الشريفة:*

الموقع الذي يمر عليه الزوار المصلون الداخلون من باب السلام للوقوف أمام الشباك العازل بين المسجد والقبر النبوي الشريف، حيث زُخرفت أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم.

4️⃣ *الروضة الشريفة:*

المكان الواقع على يمين القبر الشريف ويمتد إلى المنبر. جاء في حديث الإمام أحمد: “منبري على تُرْعَةٍ من تُرَعِ الجنة، وما بين المنبر وبيت عائشة روضة من رياض الجنة”.

ومن داخل الروضة الشريفة نجد أسطوانة عائشة رضي الله عنها، وهي عَمود من أعمدة المسجد، ويروى عن السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويسجد في هذا المكان. فمن استطاع السجود عندها فليفعل، ذلك لما فيه من فضلٍ عظيم، ولعلّه يصادف المكان الذي سجد فيه المصطفى، سيد الخلق وصاحب الحوض المورود والمقام المحمود.

#المسجد_النبوي

من أحكام الحيض والوضوء

💡 *أسئلة فقهية*

1️⃣ *مَا حُكمُ قَولِ بَعضِهِمُ: الحَائِضُ تُنَجِّسُ كُلَّ مَا تَلمِسُ؟*

الجَوَابُ: لَا يَصِحُّ اعتِقَادُ أَنَّ الحَائِضَ تُنَجِّسُ كُلَّ شَيءٍ تَلمِسُهُ فَترَةَ حَيضِهَا فَهَذَا بَاطِلٌ، لِأَنَّ الحَائِضَ لَا تَكُونُ نَجِسَةً فَترَةَ حَيضِهَا، قَالَ عَلَيهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: إِنَّ المُؤمِنَ لَا يَنجُسُ.اهـ مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. 

وَقَد ظَهَرَت فِرقَةٌ مِنَ النِّسَاءِ فِي بَعضِ بِلَادِ الشَّامِ اليَومَ يَقُولُونَ بِهَذِهِ العَقِيدَةِ الَّتِي هِيَ عَقِيدَةُ اليَهُودِ وَيُعَلِّمُونَهَا لِلنِّسَاءِ فَليُحذَر مِن هَذِهِ العِبَارَةِ وَليُحذَر مِن هَذِهِ الفِرقَةِ. وَيَنبَغِي التَّنبِيهُ أَيضًا إِلَى أَنَّ مُجَرَّدَ لَمسِ الحَائِضِ لَا يَنقُضُ الوُضُوءَ إِن كَانَت مِنَ المَحَارِمِ.

2️⃣ *هَل أَخذُ الإِبرَةِ فِي العَضَلِ يَنقُضُ الوُضُوءَ؟*

الجَوَابُ: لَا يَنقُضُ أَخذُ الإِبرَةِ الوُضُوءَ وَلَا تَتَوَضَّأ بَعدَهَا وَلَو نَزَلَ شَيءٌ مِنَ الدَّمِ، فَلَو جُرِحَ الشَّخصُ لَا يَنتَقِضُ وُضُوؤُهُ، حَتَّى إِنَّ القَلِيلَ مِن دَمِ جُرحِ الشَّخصِ نَفسِهِ مَعفُوٌّ عَنهُ فِي الصَّلَاةِ.

#فقه

الإخلاص في التعلم والتعليم

🌷 جمعة مباركة، وغفر الله لي ولكم، وثبتنا جميعًا على نهج سيدنا محمد ﷺ.

طريقنا هو علم وعمل، وتذكروا دائمًا قول الإمام مالك رضي الله عنه: “تعلمت العلم لنفسي”. أي لأطبق أنا ما أتعلمه فثمرة العلم العمل.

لا تنسوا أن الزكاة فرض، وزكاة العلم تعليمه للناس. فلا تبخلوا على أحبابكم بما تعلمتم، واصبروا عليهم كما صبر علينا من علمنا.

العلم الذي تحملونه أمانة عظيمة، فهو نور للقلوب والعقول، فلا تغفلوا عن قول “لا أدري”، واطلبوا الزيادة دائمًا، فهي علامة الفلاح.

وأخيرًا، حافظوا على المتون حفظًا ومراجعة، فإن حياة العلم المذاكرة، وثبات الحفظ بالتدريس.

🤲 نسأل الله أن يجعل علمنا وعملنا خالصًا لوجهه الكريم، وأن يرزقنا وإياكم النفع به.

#جمعة_مباركة 

القبورية مصطلح بدعي وهابي يهدف إلى تكفير المسلمين سلفا وخلفا / أدلة في التبرك

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

قال الإمام أبو حنيفة (ت 150 هـ) فى نصيحة للإمام أبى يوسف (ت 182 هـ): "وأكثر من زيارة القبور والمشايخ والمواضع المباركة واقبل من العامة ما يقصون عليك من رؤياهم للنبى صلى الله عليه وآله وسلم فى المساجد والمقابر." [الطبقات السنية فى تراجم الحنفية؛ الشامل في أدلة المسائل - مسائل كثر حولها اللغط وفرقت الأمة وماتزالل، بلال أحمد البستاني الرفاعي الحسيني ص58] 

__________ 

قال الإمام الشافعي (ت 204 هـ): "إني لأتبرك بأبي حنيفة، وإذا عَرَضَت لي حاجةٌ صليت ركعتين وجئت إلى قبره، وسألتُ الله تعالى الحاجة عنده فما تبعُد عني حتى تُقضى." [تاريخ بغداد للحافظ الخطيب البغدادي 1/123] 

__________ 

وَنَقَلَ عَبْدُ اللَّهِ بنُ أَحمَدَ بنِ حَنبَلَ عَن أَبِيهِ فِي كِتَابِهِ الْعِلَلِ وَمَعْرِفَةِ الرِّجَالِ، قَالَ: سَأَلْتُهُ – يَعْنِي سَأَلَ أَبَاهُ الإِمَامَ أَحْمَدَ (ت 241 هـ) – عَنِ الرَّجُلِ يَمَسُّ مِنْبَرَ النَّبِيِّ ﷺ وَيَتَبَرَّكُ بِمَسِّهِ وَيُقَبِّلُهُ وَيَفْعَلُ بِالْقَبْرِ مِثْلَ ذَلِكَ أَوْ نَحْوَ هَذَا، يُرِيدُ بِذَلِكَ التَّقَرُّبَ إِلَى اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ فَقَالَ: "لا بَأْسَ بِذَلِكَ." [الْعِلَلِ وَمَعْرِفَةِ الرِّجَالِ] 

__________ 

عَنِ الْحَسَنِ بنِ إِبْرَاهِيمَ الْخَلَّالِ (ت 242 هـ) أَنَّهُ قَالَ: "مَا هَمَّنِي أَمْرٌ فَقَصَدْتُ قَبْرَ مُوسَى بنِ جَعْفَرٍ (ت 183 هـ) فَتَوَسَّلْتُ بِهِ إِلَّا سَهَّلَ اللَّهُ تَعَالَى لِي مَا أُحِبُّ. " [وَذَكَرَ الْحَافِظُ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ فِي تَارِيخِ بَغْدَادَ] 

__________ 

قَالَ إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ (ت 285 هـ): "يُسْتَحَبُّ تَقْبِيلُ حُجْرَةِ النَّبِيِّ ﷺ ." [قَالَه الْبُهُوتِيُّ الْحَنْبَلِيُّ فِي كَشَّافِ الْقِنَاعِ] و عن إبراهيم الحربي قال: "قبر معروف أي الكَرْخي (ت 200 هـ) التِّرياق المجرَّب." قال الإمام الذهبي: "يريد إجابة دعاء المضطر عنده؛ لأن البقاع المباركة يستجاب عندها الدعاء." [سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي 9/343] 

__________ 

تعظیم ابن خزیمة (ت 311 هـ) فی مرقد الإمام الرضا (ت 203 هـ) علیه السلام يقول أبو بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى (ت 371 هـ): "خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة (ت 311 هـ) وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشائخنا وهم إذ ذاك متوافرون إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضي (ت 203 هـ) بطوس قال فرأيت من تعظيمه يعني بن خزيمة لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها ما تحيرنا." [كما سمعه الحاكم (ت 405 هـ)؛ أورده أمير المؤمنين في الحديث الحافظ ابن حجر العسقلانی فی شرح حال الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام في تهذيب التهذيب، 7/338] 

__________ 

ورُوي في أحداث 313هـ: "وفي هذه السنة، توفي أبو الحسن على بن محمد بن بشار الزاهد، وقبره ظاهر بالعقبة عند النجمي يُتبرَّكُ به، وكان القادر بالله (ت 422 هـ) رضي الله عنه يزوره دائمًا، وقال في بعض الأيام: إني لأعرف رجلًا ما تكلم منذ ثلاثين سنة بكلمة يعتذر منها، فعلم الحاضرون أنه أراد نفسه." [تاريخ الطبري وصلته 11/ 248]. 

__________ 

تبرك الحافظ أبا على النيسابورى (ت 349 هـ) بقبر يحيى بن يحيى (ت 226 هـ) يقول الحافظ أبا عليّ النَّيْسَابوريّ (ت 349 هـ): "كنت في غمٍّ شديد، فرأيت النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فِي الْمَنَامِ، كأنّه يقول لي: صِر إلى قبر يحيى بن يحيى (ت 226 هـ) واستغفر، وسَلِ الله حاجتك، فأصبحت ففعلت ما أمرني به، فقُضِيَت حاجتي [كما سمعه الحاكم (ت 405 هـ)، تاريخ الإسلام للإمام الذهبي 16/463] 

 __________ 

زيارة الإمام الحافظ ابن حبان (ت 354 هـ) قبر الإمام علي الرضا (ت 203 هـ) لإزالة الشدّة قال الإمام الحافظ ابن حبان البستي في كتابه الثقات في ترجمة الإمام علي بن موسى الرضا رضي الله عنه: "وَما حلّت بِي شدَّة فِي وَقت مقَامي بطوس، فزرت قبر عَلي بن موسَى الرِّضا صلوَات الله على جده وَعَلِيه، ودعوت الله إِزالَتها عَني، إلا استجيب لي وزالت عَنى تِلك الشدَّةُ، وَهَذَا شَيء جربته مرَارًا فَوَجَدته كَذَلِك، أماتنا الله على محبَّة المصطفى وَأهل بَيته صلى الله وسلم عَلَيْهِ وَعَلَيْهِم أَجْمَعِين." [الثقات للحافظ ابن حبان البُستي 8/457] و عنون الحافظ ابن حِبان البُستي في صحيحه بقوله "ذكر ما يستحب للمرء التبرك بالصالحين وأشباههم." [ صحيح ابن حبان 2/317] 

__________ 

قال الإمام الحافظ ابن عبد البر (ت 463 هـ)عند شرحه لحديث الشجرة التي سُرَّ تحتها سبعون نبيًّا: "وفي هذا الحديث دليل على التبرك بمواضع الأنبياء والصالحين ومقاماتهم ومساكنهم." [التمهيد 13/67] وقال عن قبر سيدنا أبي أيوب الأنصاري الموجود عند سور القسطنطينية: "وقبر أبي أيوب قرب سورها معلوم إلى اليوم مُعظَّم يستسقون به فيسقون." [الاستيعاب 2/426] 

_________ 

قال الإمام الحافظ المؤرخ الأديب، الأمير أبو نصر ابن ماكولا (ت 475 هـ) عن قبر أبي علي بن بيَّان الزاهد: "قبره يتبرك به، قد زرته." [الإكمال 1/267] 

_________ 

يقول الشيخ الإمام أبا محمد عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي (ت 541 هـ): "خرج في عضدي شيء يشبه الدمل وكان يبرأ ثم يعود ودام بذلك زمانا طويلا فسافرت إلى أصبهان وعدت إلى بغداد وهو بهذه الصفة فمضيت إلى قبر الإمام أحمد رضي الله عنه وأرضاه ومسحت به القبر فبرأ ولم يعد." [كما سمعه الإمام الحجة ضياء الدين المقدسي (ت 643 هـ) من الشيخ الإمام أبا محمد عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي، الحكايات المنثورةالإمام الحجة ضياء الدين المقدسي 3834] 

___________ قال الإمام الحافظ القاضي عياض المالكي، عالم المغرب وإمام أهل الحديث في وقته (ت 544 هـ)، عند ذكر حديث عِتْبان بن مالك لما طلب من النبي ﷺ أن يصلي في بيته: "فيه التبرك بالفضلاء، ومشاهد الأنبياء وأهل الخير ومواطنهم، ومواضع صلاتهم." [إكمال المعلم بفوائد مسلم2/631] 

__________ 

قال الحافظ ابن الجوزي الحنبلي (ت 597 هـ) في ترجمة إبراهيم الحربي: "وتوفي في بغداد سنة خمسٍ وثمانين ومائتين وقبره ظاهرٌ يتبرك الناس به رضي الله عنه." [صفة الصفوة لابن الجوزي 2/410] 

_________ 

وقال الإمام المحدث مجد الدين ابن الأثير (ت 606 هـ) عند ترجمة الصحابي الجليل سيدنا خالد بن زيد: "وقبره قريب من سورها (أي: القسطنطينية) معروف إلى اليوم مُعَظَّم، يَسْتسقون به، فيُسْقَوْن". [جامع الأصول 12/ 341] 

__________ 

وقال الإمام الجليل أبو العباس القرطبي (ت 656 هـ) عن حديث التبرك بماء البئر التي كانت ترده ناقة نبي الله صالح: "أمْره ﷺ أن يستقوا من بئر الناقة دليل على التبرك بآثار الأنبياء والصالحين، وإن تقادمت أعصارهم وخفيت آثارهم، كما أن في الأول دليلًا على بعض أهل الفساد وذم ديارهم وآثارهم، هذا، وإن كان التحقيق أن الجمادات غير مؤاخذات، لكن المقرون بالمحبوب محبوب، والمقرون بالمكروه المبغوض مبغوض." [المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 7/355] 

__________ 

قال شيخ الإسلام، محيي الدين النووي (ت 676 هـ) في شرحه لصحيح مسلم وهو يعدد فوائد حديث عِتْبان بن مالك: "وفيه التبرك بالصالحين وآثارهم، والصلاة في المواضع التي صلَّوا بها، وطلب التبريك منهم." [شرح النووي على مسلم 5/161] وقال أيضا: "وفي هذا الحديث دليل على استحباب التبرك بآثار الصالحين وثيابهم." [شرح النووي على مسلم 14/44] 

__________ 

وقال الإمام علاء الدين ابن العطار (ت 724 هـ) عن حديث أبي جُحيفة وبلال في الصلاة بالمدينة: "وفي الحديث فوائد كثيرة: منها: إتيان أهل القدوة وأهل الفضل إلى أماكنهم، في السفر والحضر؛ للتبرك بهم، والاقتباس منهم، وحكاية حالهم، وذكر منازلهم ... ومنها: استعمال فضل طهورهم، وطعامهم، وشرابهم، ولباسهم، والتبرك بآثارهم." [العدة في شرح العمدة 1/380] 

__________ 

وقال الإمام أبو عبد الله الفاسي المعروف بابن الحاج المالكي (ت 737 هـ) عن التوسل والتبرك بقبور الصالحين: "وَقَدْ تَقَرَّرَ فِي الشَّرْعِ وَعُلِمَ مَا لله تَعَالَى بِهِمْ مِنْ الِاعْتِنَاءِ، وَذَلِكَ كَثِيرٌ مَشْهُورٌ، وَمَا زَالَ النَّاسُ مِنْ الْعُلَمَاءِ، وَالْأَكَابِرِ كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ مَشْرِقًا وَمَغْرِبًا يَتَبَرَّكُونَ بِزِيَارَةِ قُبُورِهِمْ وَيَجِدُونَ بَرَكَةَ ذَلِكَ حِسًّا وَمَعْنًى." [المدخل لابن الحاج 1/255] 

__________ 

قال الإمام الحافظ الذهبي (ت 748 هـ) في ترجمة السيدة نفيسة بنت الحسن: "كانت من الصالحات العوابد، والدعاء مستجاب عند قبرها، بل وعند قبور الأنبياء والصالحين..." [سير أعلام النبلاء 10/107] و قال في ترجمة ابن مزدين القومساني: "وكان ورعا، تقيا، محتشما، يتبرك بقبره." [سير أعلام النبلاء 18/101] 

__________ 

قال الإمام شمس الدين الكِرْماني (ت 786هـ) عند حديث صنع الناس خواتيمهم تبركًا بخاتمه الشريف: "وفيه التبرك بآثار الصالحين ولبس لباسهم" [الكواكب الدراري شرح صحيح البخاري 21/99] 

__________ 

قال الإمام الحافظ الفقيه ابن الملقن (ت 804 هـ) عندما صب النبي ﷺ على سيدنا جابر من وضوئه: "وفيه: التبرك بآثار الصالحين لا سيما سيد الصالحين ﷺ" [التوضيح لشرح الجامع الصحيح 4/327] و قال في شرحه لصحيح البخاري: "وفيه: أنه ينبغي التبرك بثياب الصالحين، ويتوسل بها إلى الله تعالى في الحياة والممات." [التوضيح 27/641] و قال: "ولم يزل الناس يتبركون بمواضع الصالحين وأهل الفضل." [التوضيح 6/23] 

__________ 

ذَكَرَ الحَافِظُ وَلِيُّ الدِّينِ العِرَاقِيُّ (ت 826 هـ) ما رواه مسلم عَن أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ سَيِّدَنَا مُوسَى عَلَيهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ قَالَ (رَبِّ أَدْنِنِي مِنَ الأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ)، وَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ (وَاللَّهِ لَوْ أَنِّي عِنْدَهُ لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَنْبِ الطَّرِيقِ عِنْدَ الْكَثِيبِ الأَحْمَرِ) وَقَالَ الحافظ ولي الدين العراقي: "فِيهِ اسْتِحْبَابُ مَعْرِفَةِ قُبُورِ الصَّالِحِينَ لِزِيَارَتِهَا وَالْقِيَامِ بِحَقِّهَا." 

__________ 

ويقول الإمام المقرئ المحدث شمس الدين ابن الجزري (ت 833 هـ) عن قبر الإمام الشاطبي إمام القراءات (ت 790 هـ): "وقبره مشهور معروف، يُقصد للزيارة، وقد زرته مرات، وعرض عليَّ بعض أصحابي «الشاطبية» عند قبره، ورأيت بركة الدعاء عند قبره بالإجابة رحمه الله ورضي عنه". [غاية النهاية في طبقات القراء 2/23] 

__________ 

نص الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) قاضي القضاة، وشيخ الإسلام، وأمير المؤمنين في الحديث، على جواز التبرك بالصالحين في مواضع كثيرة من كتابه فتح الباري - الذي هو أعظم شروح كتب السنة على الإطلاق – منها: قوله: "حديث عتبان مالك... فهو حجة في التبرك بآثار الصالحين. [فتح الباري 1/569] قوله: "وفيه الحرص على مجاورة الصالحين في القبور؛ طمعا في إصابة الرحمة إذا نزلت عليهم، وفي دعاء من يزورهم من أهل الخير." [فتح الباري 3/304] وقوله: "وفيه التبرك بطعام الأولياء والصلحاء." [فتح الباري 6/600] 

_________ 

قال الإمام المحدث شهاب الدين القسطلاني (ت 923 هـ) صاحب الشرح الفريد الماتع لصحيح البخاري المسمى إرشاد الساري: "أما مَن اتخذ مسجدًا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه، لا للتعظيم له ولا للتوجه إليه، فلا يدخل في الوعيد المذكور." [ إرشاد الساري 1/430]

قال الحافظ ابن الجوزي الحنبلي (ت 597 هـ) في ترجمة إبراهيم الحربي: "وتوفي في بغداد سنة خمسٍ وثمانين ومائتين وقبره ظاهرٌ يتبرك الناس به رضي الله عنه." [صفة الصفوة لابن الجوزي 2/410]

يقول الشيخ الإمام أبا محمد عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي (ت 541 هـ): "خرج في عضدي شيء يشبه الدمل وكان يبرأ ثم يعود ودام بذلك زمانا طويلا فسافرت إلى أصبهان وعدت إلى بغداد وهو بهذه الصفة فمضيت إلى قبر الإمام أحمد رضي الله عنه وأرضاه ومسحت به القبر فبرأ ولم يعد." [كما سمعه الإمام الحجة ضياء الدين المقدسي (ت 643 هـ) من الشيخ الإمام أبا محمد عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي، الحكايات المنثورة الإمام الحجة ضياء الدين المقدسي 3834]

قال الإمام أبو حنيفة (ت 150 هـ) فى نصيحة للإمام أبى يوسف (ت 182 هـ): "وأكثر من زيارة القبور والمشايخ والمواضع المباركة واقبل من العامة ما يقصون عليك من رؤياهم للنبى صلى الله عليه وآله وسلم فى المساجد والمقابر." [الطبقات السنية فى تراجم الحنفية؛ الشامل في أدلة المسائل - مسائل كثر حولها اللغط وفرقت الأمة وماتزالل، بلال أحمد البستاني الرفاعي الحسيني ص58]

تبرك الحافظ أبا على النيسابورى (ت 349 هـ) بقبر يحيى بن يحيى (ت 226 هـ) يقول الحافظ أبا عليّ النَّيْسَابوريّ (ت 349 هـ): "كنت في غمٍّ شديد، فرأيت النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فِي الْمَنَامِ، كأنّه يقول لي: صِر إلى قبر يحيى بن يحيى (ت 226 هـ) واستغفر، وسَلِ الله حاجتك، فأصبحت ففعلت ما أمرني به، فقُضِيَت حاجتي [كما سمعه الحاكم (ت 405 هـ)، تاريخ الإسلام للإمام الذهبي 16/463]

أولًا: الإمام أبو حنيفة النعمان (ت 150هـ)

1) نصّ منسوب إليه في الدعاء

النص:

«اللهم إني أسألك بحق نبيك محمد، وبحق الأنبياء الذين من قبله».

المصدر:

الخلال، الجامع

ابن قدامة، المغني

الحصكفي، الدر المختار

تنبيه علمي:

النص منقول في كتب الحنابلة والحنفية المتأخرة، ويُستعمل للاستدلال على جواز التوسل، ولم يُعرف عن أبي حنيفة إنكارُه.

ثانيًا: الإمام مالك بن أنس (ت 179هـ)

2) قول مالك للخليفة أبي جعفر المنصور عند قبر النبي ﷺ

النص:

قال المنصور: أأستقبل القبلة وأدعو، أم أستقبل رسول الله؟

فقال مالك:

«ولِمَ تصرف وجهك عنه؟

وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله».

المصدر:

القاضي عياض، الشفا بتعريف حقوق المصطفى

ابن الجوزي، الوفا بأحوال المصطفى

السبكي، شفاء السقام

 هذا أصرح نص من إمام من الأئمة الأربعة في التوسل بالنبي ﷺ بعد وفاته.

ثالثًا: الإمام محمد بن إدريس الشافعي (ت 204هـ)

3) توسل الشافعي بآل البيت (ومنهم النبي)

النص:

«آلُ النبيِّ ذريعتي

وهم إليه وسيلتي

أرجو بهم أُعطى غدًا

بيدي اليمين صحيفتي»

المصدر:

البيهقي، مناقب الشافعي

ديوان الشافعي

4) توسل الشافعي بقبر أبي حنيفة (قياسًا على النبي)

النص:

«إني لأتبرك بأبي حنيفة،

وأجيء إلى قبره كل يوم،

فإذا عرضت لي حاجة صلّيت ركعتين

وجئت إلى قبره وسألت الله الحاجة عنده،

فما تبعد حتى تُقضى».

المصدر:

الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد

تنبيه علمي:

هذا الأثر صحيح الإسناد إلى الشافعي عند الخطيب، ويُستدل به على إقرار الشافعي للتوسل.

رابعًا: الإمام أحمد بن حنبل (ت 241هـ)

5) إقرار أحمد بالتوسل بالنبي ﷺ

النص (نقله ابنه عبد الله):

سألته عن الرجل يتوسل بالنبي ﷺ في دعائه؟

فقال: «يتوسل به».

المصدر:

مسائل الإمام أحمد – رواية عبد الله بن أحمد

ابن مفلح، الآداب الشرعية

6) عمل أحمد بحديث الأعمى

روى حديث الأعمى في مسنده

واحتج به في باب الدعاء

المصدر:

مسند أحمد

العلل ومعرفة الرجال

قال ابن حجر عن قبر السيدة نفيسة: "وما زال قبرها مقصودًا بالزيارة، وقد غلا في ذلك بعض العوامّ بل كلّهم، حتى إن بعضهم يقع في الكُفر وهو لا يشْعُر، والله المستعان" الجواهر الدرر في ترجمة الحافظ ابن حجر للسخاوي وأخيرا هذه فتوى الحافظ أبي زرعة العراقي بن الحافظ العراقي في الطلب من الأموات: قال رحمه الله: "سُئلتُ عمن يزور الصالحين من الموتى فيقول عند قبر الواحد منهم: يا سيدي فلان أنا أستجير بك أو متوسل بك أن يحصل لي كذا وكذا…”، فأجاب بعد أن بيَّن أن زيارة القبو مندوبة، قال: “ولا امتناع في التوسل بالصالحين، فإنه ورد التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وبصلحاء أمته وأما قوله: (أنا أطلب منك أن يحصل لي كذا وكذا) فمُنكر، فالطلب إنما هو من الله تعالى، والتوسل إليه بالأعمال الصالحة أو بأصحابها أحياءً وأمواتا".

 

علم الكلام عند الإمام الشاطبي وخدمته لأصول الدين والشريعة

الحمد لله

قال الإمام الشاطبي في علم الكلام: "وكذلك أصول الدين وهو علم الكلام إنما حاصله تقرير لأدلة القرآن والسنة أو ما ينشأ عنها في التوحيد وما يتعلق به." (الاعتصام للشاطبي 1/26) "فعلى القول بإثباتها أصلا شرعيا لا إشكال في أن كل علم خادم للشريعة داخل تحت أدلته التي ليست بمأخوذة من جزء واحد فليست ببدعة. (الاعتصام للشاطبي 1/26) 

__________ 

حقيقة علم الكلام ودوره في الدفاع عن عقائد أهل السنة عند ابن خلدون قالَ العلامة ابنُ خَلْدونَ في علم الكلام: "هو عِلمٌ يَتَضَمَّنُ الحِجاجَ عن العَقائِدِ الإيمانيَّةِ بالأدِلَّةِ العَقْلِيَّةِ، والرَّدَّ على المُبْتَدِعةِ المُنْحَرِفينَ في الاعْتِقاداتِ عن مَذاهِبِ السَّلَفِ وأهْلِ السُّنَّةِ. (تاريخ ابن خلدون 1/580) "لما كثرت العلوم والصنائع، وولع الناس بالتدوين والبحث في سائر الأنحاء، وألَّف المتكلمون في التنزيه، حدَثت بدعة المعتزلة... وكان ذلك سببا لانتهاض أهل السنة بالأدلة العقلية على هذه العقائد دفعا في صدور هذه البدع. وقام بذلك الشيخ أبو الحسن الأشعري إمام المتكلمين فتوسط بين الطرق ونفى التشبيه وأثبت الصفات المعنوية، وقصر التنزيه على ما قصره عليه السلف، وشهدت له الأدلة المخصصة لعمومه، فأثبت الصفات الأربع المعنوية، والسمع والبصر والكلام القائم بالنفس بطريق العقل والنقل، وردَّ على المبتدعة في ذلك كله." (تاريخ ابن خلدون 1/587) 

__________ 

مراد الأئمة من النهي عن علم الكلام وبيان البيهقي أن المقصود به كلام أهل البدع لا منهج أهل السنة وقد أجاب الحافظ البيهقي عن كلام الإمام أبي يوسف والإمام مالك في النهي عن تعلم علم الكلام فقال: "وإنما يريد والله أعلم بالكلام كلام أهل البدع فإن في عصرهما إنما كان يعرف بالكلام أهل البدع، فأما أهل السنة فقلما كانوا يخوضون في الكلام حتى اضطروا إليه بعد" [تبيين كذب المفتري/ ص334] 

__________ 

مراد الإمام الشافعي من النهي عن علم الكلام كما بينه الحافظ ابن عساكر وقد بين الحافظ ابن عساكر أن نهي الإمام الشافعي عن علم الكلام إنما عنى به الكلام البدعي المخالف للكتاب والسنة بدليل أن الشافعي ناظر أحد رؤوس المبتدعة في عصره –وهو حفص الفرد– في الإيمان وخلق القرآن [انظر: تبيين كذب المفتري/ ص337]. 

__________ 

الحافظ البيهقي يردّ على دعوى ابتداع الأشعري في العقيدة قال الحافظ أبو بكر البيهقي (ت 458هـ) رحمه الله تعالى، وهو من الطبقة الثالثة من أتباع الإمام الأشعري: "…إلى أن بلغت النوبة إلى شيخنا أبي الحسن الأشعري رحمه الله فلم يُحدِث في دين الله حدثًا، ولم يأتِ فيه ببدعة، بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة شرح وتبيين، وأن ما قالوا وجاء به الشرع في الأصول صحيح في العقول، بخلاف ما زعم أهل الأهواء من أن بعضه لا يستقيم في الآراء، فكان في بيانه تقوية ما لم يدلّ عليه من أهل السنة والجماعة، ونصرة أقاويل من مضى من الأئمة كأبي حنيفة وسفيان الثوري من أهل الكوفة، والأوزاعي وغيره من أهل الشام، ومالك والشافعي من أهل الحرمين…". [الطبقات الكبرى للتاج السبكي، دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع، 1413هـ، الطبعة الثانية، تحقيق: د. محمود محمد الطناحي، د. عبد الفتاح محمد الحلو، 3/397] 

__________ 

اعتماد أهل السنة شرقًا وغربًا على حجج الإمام الأشعري كما قرره القاضي عياض وقال الإمام القاضي عياض المالكي عن الإمام الأشعري ومذهبه: "صنف لأهل السنة التصانيف، وأقام الحجج على إثبات السنة، وما نفاه أهل البدع من صفات الله تعالى ورؤيته، وقدم كلامه وقدرته قال: تعلق بكتبه أهل السنة، وأخذوا عنه، ودرسوا عليه، وتفقهوا في طريقه، وكثر طلبته وأتباعه، لتعلم تلك الطرق في الذب عن السنة، وبسط الحجج والأدلة في نصر الملة، فسموا باسمه فعرفوا بذلك ـ أي الأشاعرة ـ ….فأهل السنة من أهل المشرق والمغرب، بحججه يحتجون وعلى مناهجه يذهبون، وقد أثنى عليه غير واحد منهم، وأثنوا على مذهبه وطريقه” [ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك، تأليف: القاضي عياض السبتي، تحقيق: الدكتور علي عمر، دار الأمان ـ الرباط/ الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، الطبعة الأولى/2009، ج2، ص:524/525/526]. 

__________ 

بين الوحي والعقل: اعتماد النص أصلًا وجعل البرهان العقلي خادمًا في علم الكلام عند الغزالي قال حجة الإسلام الإمام أبو حامد الغزالي في الرسالة اللدنية: "علم الكلام ينظر في ذات الله وصفات وأحوال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والأئمة بعدهم والموت والحياة والقيامة والبعث والحساب ورؤية الله، وأهل هذا العلم متمسكون أولا بالأخبار والآيات ثم بالدلائل العقلية، وأخذوا مقدمات القياس ولواحقها من أصحاب المنطق الفلسفي وعلم اللغة سبيل إلى علم التفسير والحديث وهما دليلان إلى علم التوحيد .." (الدر النضيد ص145) و قال الإمام الغزالي أيضا: "وأهل النظر في هذا العلم يتمسكون أولاً بآيات الله تعالى من القرآن، ثم بأخبار الرسول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، ثم بالدلائل العقلية والبراهين" (الرسالة اللدنية ص38)

 

رد قوي جدا على الوهابية

قال الشيخ نزار حمادي المالكي الأشعري

بالمثال يفهم الحال:

افترض أن شخصا لا يعرف الإسلام فحدثته عنه وعرفته أن من خصائص هذه الأمة الإسناد وأن سر بقاء المذهب المالكي كثرة تلاميذ الإمام مالك، وتلاميذه لهم تلاميذ كثيرون وهكذا طبقة بعد طبقة بلا انقطاع ثم، أطلعته على كتب كثيرة في الترجمة لأعلام المالكية وهم بالآلاف في مشارق الأرض ومغاربها وأنهم أهل تقوى وعلم وعمل وصلاح ثم فجأة تقول له بأنهم جميعا خالفوا عقيدة إمامهم مالك وأنهم بالنسبة إليه مبتدعة ضالون في التوحيد ومع ذلك ستأخذ عنهم الدين... فكيف سيكون موقفه وما سيدور في ذهنه من أسئلة وكيف سيقتنع بصحة هذا الدين والحال أن هذا الجم الغفير ممن تسمونهم علماء ضلوا في أعظم شيء في الدين وهو العقيدة؟

أهمية ميزان الشرع والعمل به والالتزام به

⚡️ *ميزان الشرع: دليل لطاعة الله ومجاهدة النفس*

⭐️ قال الإمام ابن رسلان الشافعي رضي الله عنه:

وزن بحكم الشرع كل خاطر

فإن يكـــن مــأموره فبــادر

إذا كان ما تميل إليه نفسك مما أمر به الشرع، فبادر إلى فعله لوجه الله تعالى. أما إذا كان مخالفًا لشرع الله، فاحذر ثم احذر أن تعصي الله تبارك وتعالى طاعةً لنفسك أو طاعةً لأي مخلوق كان.

حتى طاعة الوالدين - مع عِظَم حقهما - لا تجوز إذا كانت في معصية الله. كما قال رسول الله ﷺ: “لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق”.

لذلك، عليك أن تعرض كل ما تميل إليه نفسك على ميزان الشريعة. فالنفس بطبيعتها تميل إلى الشهوات والملذات المحرمة. مجاهدتها وعدم طاعتها هو السبيل للترقي عند الله تبارك وتعالى، حتى تكون من المرضيين عنده سبحانه.

💡 *اجعل ميزان الشرع هو مرجعك في الأقوال والأفعال، فبذلك تحقق رضا الله سبحانه وتعالى.*

#موعظة 

غدر بني إسرائيل جماعة "أبو نجمة"

💡 *كيف استنصر يهود خيبر بالنبي ﷺ قبل بعثته ثم كفروا به بعد ظهوره؟*

روى البيهقي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَتْ يَهُوَدُ خَيْبَرَ تُقَاتِلُ غَطَفَانَ، فَكُلَّمَا الْتَقَوْا هُزِمَتْ يَهُوَدُ خَيْبَرَ، فَعَاذَتِ الْيَهُودُ، بِهَذَا الدُّعَاءِ، فَقَالَتِ: اللهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي وَعَدْتَنَا أَنْ تُخْرِجَهُ لَنَا فِي آخِرِ الزَّمَانِ إِلَّا نَصَرَتْنَا عَلَيْهِمْ. قَالَ: فَكَانُوا إِذَا الْتَقَوْا دَعَوْا بِهَذَا الدُّعَاءِ، فَهَزَمُوا غَطَفَانَ. فَلَمَّا بُعِثَ النَّبِيُّ ﷺ كَفَرُوا بِهِ فَأَنْزَلَ اللهُ تعالى: ﴿*وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ، فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْكَافِرِينَ*﴾.

ردود على الحركة الوهابية

 قال أحد المهتدين حفظه الله 

من أهمّ الأسباب التي دفعتني إلى ترك الوهابية تقديسُهم لآرائهم وآراء شيوخهم، دون نظرٍ حقيقيٍّ إلى مدى انضباط استدلالاتهم بضوابط أصول الفقه المعتبرة. فهم يدّعون أنهم قد بلغوا الحقّ المطلق عبر ما يسمّونه فقه الدليل واتباع الدليل في كل مسألة عقدية أو فقهية، قديمة كانت أو نازلة، وهذا ما يجرّهم إلى التسرّع في تبديع المخالفين أو تكفيرهم، مهما بلغت منزلة ذلك المخالف وعظم قدره. ولو أدركوا حقيقة ما هم فيه من جهلٍ مركّب، لانصهروا حياءً. وهم يتعاملون مع النصوص القرآنية والسنّية على أنّها كلّها محكمة، وكلّها قطعية الدلالة، وفق المعاني التي توافق أهواءهم وفهومهم الخاصة. كما يزعمون أنّهم وحدهم أتباع القرآن والسنّة والسلف، وهي من أعظم المغالطات؛ إذ يفضي هذا الادّعاء ضمنًا إلى اتهام أهل السنّة والجماعة بعدم اتّباع القرآن والسنّة، وكأنّ أهل السنّة يتّبعون التوراة والإنجيل! وأمّا السلف، فإنّهم لم يتّفقوا على كل مسألة، بل وقعت بينهم خلافات اجتهادية معتبرة، فضلًا عن أنّ كثيرًا من المسائل المستجدّة في عصرنا لم يكن للسلف فيها قولٌ بعينه، وإنما تُردّ إلى أصولهم وقواعدهم وضوابط استنباطهم، لا إلى ادّعاء أن فهمًا واحدًا معيّنًا هو قول السلف بلا منازع. وهم في جهلٍ مركّبٍ لا يدركون أنّ كثيرًا من شعاراتهم جوفاء؛ يدّعون اتباع القرآن والسنّة وهم من أبعد الناس عن فهم الكتاب والسنّة، ويدّعون اتباع السلف والسلف منهم براء. فلا سند لهم إلى السلف، بل يحاربون مذاهب أهل السنّة في العقيدة والفقه، وهي المذاهب التي حفظت لنا مناهج السلف ومسائلهم، ويهاجمون أئمةً من كبار الحنابلة، كالقدومي والسفاريني والمواهبي وغيرهم، ممن قرروا بوضوح أن الأشاعرة والماتريدية، إلى جانب الحنابلة، كلّهم من أهل السنّة والجماعة.

سيرة الإمام النووي رحمه الله

*ملخص عن الإمام النووي رحمه الله*

🗓 *النشأة والحياة:*

 • الإمام النووي، نسبته إلى بلدة نوى في حوران جنوب دمشق.

 • وُلد سنة 631 هـ، وظهرت عليه علامات الزهد والاهتمام بالعلم منذ الصغر.

 • عُرف بتفانيه في طلب العلم، حتى أنه كان يدرس 12 درسًا يوميًا في مختلف العلوم.

 • عاش زاهدًا متقشفًا، يكتفي بالقليل ولا يضيع وقته إلا في العبادة والعلم.

🎓 *أبرز الإنجازات العلمية:*

 • شرح صحيح مسلم، رياض الصالحين، الأذكار، المجموع في شرح المهذب، روضة الطالبين.

 • كتب في الزهد والتصوف مثل بستان العارفين.

 • ساهمت مؤلفاته في نشر العلم، ولا تزال مرجعًا في الفقه والحديث.

 • كان يُعتبر مرجعًا للعلماء في عصره، حيث جمع الفقه، الحديث، اللغة، والتصوف.

 • مؤلفاته لا تزال تُدرَّس في المدارس الإسلامية حول العالم.

 • كان يجمع بين العلم والعمل، مظهرًا المصداقية في كل ما كتب.

🥇 *صفات الإمام النووي:*

 • *الزهد والورع*: امتنع عن تناول ما يُشك فيه، وعاش حياة بسيطة.

 • *العبادة*: عرف بكثرة التلاوة والذكر، وكان مثالًا في العبادة والإخلاص.

 • لم يتزوج لانشغاله بالعلم والعبادة.

↗️ *مواقفه:*

 • اشتهر بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ووجه النصائح للحكام بشجاعة.

 • كان متواضعًا وعظيم الأخلاق، لا يخاف في الله لومة لائم.

👨‍🏫 *شيوخه وتأثيرهم:*

تعلم على يد كبار علماء عصره، مثل:

 • *الشيخ إسحاق المغربي*: شيخ النووي الأول في الفقه.

 • *الشيخ عبد الرحمن بن نوح*: أحد كبار علماء دمشق.

 • *الشيخ ياسين المراكشي*: الذي تفرَّسَ له بمكانة عظيمة في العلم والزهد.

 • أخذ علم الحديث والفقه واللغة عن نخبة من العلماء، مما أثرى معرفته وشكّل موسوعيته.

✏️ *منهجيته في طلب العلم:*

 • *تنظيم فائق للوقت*: كان يُقسِّم يومه بين الدراسة، المطالعة، الكتابة، والمراجعة.

 • لم يضيع لحظة من وقته، حتى أثناء المشي كان يكرر محفوظاته.

 • *مثال في الاجتهاد*: حفظ العديد من المتون العلمية وراجع بعضها مئات المرات، مثل “الوسيط” الذي قرأه 400 مرة.

قال السخاوي: إن الشيخ نوزع مرة في نقل عن “الوسيط” فقال: تنازعوني في “الوسيط” وقد طالعته أربعمائة مرة؟ وقال بعض من عاصره: كنت ليلة في أواخر الليل بجامع دمشق، والشيخ واقف يصلي إلى سارية في ظلمة، وهو يردد قوله تعالى: {وقفوهم إنهم مسؤولون} مرارا، بحزن وخشوع، حتى حصل عندي من ذلك أمر عظيم.

✨ *أخلاقه وسيرته:*

 • *تقديره للعلم*: كان لا يقبل هدايا إلا ممن يعرف ورعه ودينه.

 • *الصبر على البلاء*: تعرض لحمى خلال رحلة الحج ولم يشكُ أو يتأوه.

 • *كراماته*: نقل عنه العديد من الكرامات الدالة على بركته وصلاحه.

🎓 *تلاميذه*:

تخرج على يده نخبة من العلماء، مثل:

 • *ابن العطار*: أبرز تلاميذه الذي نقل الكثير من صفاته وعلومه.

 • انتشر علمه في جميع الأقطار الإسلامية بفضل كتبه التي تُعد كنوزًا معرفية.

سورة الفاتحة

⭐️ *سورة الفاتحة: هي أم الكتاب*

سُورَةٌ يَقرَؤُها المُسلِمُ كلَّ يومٍ سبعَ عشرةَ مرّةً على الأقلِّ، ولا تصحُّ الصلاةُ إلا بها عندَ الشافعيِّ، وهي أفضلُ سورةٍ في القرآنِ.

💡 *أسرار سورة الفاتحة*

• فيها شفاء للمريض والملدوغ والمسحور

• شفاء من السموم وثواب عظيم

• تشفي من الوباء ومن الطاعون بإذن الله

• تكفي من هم الدنيا والآخرة بإذن الله

• تحفظ المسافر وترده سالما بإذن الله

• تذهب الوجع وتسكن الألم بإذن الله

• تنفع لنيل المطلوب بإذن الله

• تشفي من وجع العين بإذن الله

• من قرأها فتح الله عليه بإذن الله

• تنفع لزوال النسيان بإذن الله

• تنفع لشفاء الملدوغ بإذن الله

• تنفع لشفاء وجع الأسنان بإذن الله

• تنفع للتخلص من الحمى بإذن الله تعالى

📺 

#تفسير #الفاتحة

الصدقة نور الصدقة برهان

⭐ *صنائع المعروف تقي مصارع السوء*

🤲 *الصدقة: مفتاح الفرج وبرهان الإيمان*

من أعظم العبادات التي حثنا عليها الإسلام هي الصدقة، فهي ليست مجرد إعطاء مال فقط، بل هي وسيلة للتقرب إلى الله، ونشر الخير، وتحقيق البركة في الدنيا والآخرة.

🥇 *قدوة النبي ﷺ في الكرم والصدقة*

•  كان النبي ﷺ مثالًا في الكرم والعطاء. يقول جابر رضي الله عنه: «مَا سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ شَيْءٍ قَطُّ، فَقَالَ: لَا» (رواه البخاري).

 

•  في غزوة حنين، جاءه رجل فسأله غنمًا بين جبلين، فأعطاه إياه. عاد الرجل إلى قومه قائلًا: «أي قومِ، أسلموا، فوالله إنَّ محمدًا ليعطي عطاء من لا يخاف الفقر».

🕊️ *الصدقة: برهان الإيمان ومفتاح الفرج*

1️⃣ برهان على صدق الإيمان

• أُخِذت الصدَّقة من الصدق لأنها تدلُّ على صِدقِ العبودية لله. والصّدقة ما تصدّقْتَ به على الفقراء أو المساكين أو غيرهم

• قال النووي في شرحه على مسلم: «وسميت صدقة لأنها دليل لتصديق صاحبها وصحة إيمانه بظاهره وباطنه».

• قال ﷺ: «الصَّلَاةُ نُورٌ، وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ» (رواه الترمذي).

 

2️⃣ إطفاء غضب الله (أيْ ءاثارِ غضبِ اللهِ) ودفع البلاء

 •  قال ﷺ: «إِنَّ الصَّدَقَةَ لَتُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ (أيْ ءاثارَ غضبِ الله)، وَتَدْفَعُ مِيتَةَ السُّوءِ» (رواه الترمذي).

 

3️⃣ دواء للأمراض

 •  قال ﷺ:  «دَاوُوا مَرْضَاكُمْ بِالصَّدَقَةِ، وَحَصِّنُوا أَمْوَالَكُمْ بِالزَّكَاةِ» (رواه البيهقي).

 •  *ليس شرطًا أن تكون غنيًا لتتصدق*

قال ﷺ: «اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ» (متفق عليه).

 •  *الإخلاص هو المفتاح*

في حديث النبي ﷺ: «سَبقَ دِرهَمٌ مائةَ ألفِ دِرهَم». قيلَ: كيفَ؟ فقالَ: «رَجلٌ لهُ دِرهمَانِ فتَصدّقَ بأَحدِهمَا، ورَجُلٌ تَصدَّقَ بمائةِ أَلفٍ مِنْ عُرضِ مَالِهِ» (رواه النسائي).

⚡️ الصدقة ليست فقط أموالاً ننفقها، بل هي بركة نزرعها في حياتنا. فهي تفتح أبواب الرحمة، تدفع البلاء، وتزرع الطمأنينة في القلوب.

تذكّر أن الصدقة قد تكون بابتسامة، بكلمة طيبة، أو حتى بشق تمرة.

▶️ #الصدقة

مصعب بن عمير الصحابي الكريم

💡 *أول من قدم المدينة من الصحابة*

قيل إن أول من قدم المدينة من المهاجرين هو *مصعب بن عمير* رضي الله عنه. فقد روى البخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه أنه قال:

 “أول من قدم علينا مصعب بن عمير وعبد الله بن مكتوم، ثم قدم علينا عمار بن ياسر وبلال رضي الله عنهم.”

*مصعب بن عمير: نموذج للإخلاص والصدق*

مصعبُ بنُ عميرٍ كانَ يقالُ عنهُ قبلَ إسلامِهِ أنَّهُ أعطرُ فتًى فِي مكةَ وأكثرُهُمْ لينًا وركونًا لأمرِ الدنيَا.

بعدَ الإسلامِ كانَ مبعوثَ رسولِ اللهِ ﷺ للمدينةِ لتعليمِ مَنْ أسلمَ القرآنَ الكريمَ، وصارَ تاركًا لكلِّ التَّرَفِ والنَّعيمِ وزهرةِ الحياةِ الدنيَا التي كانتْ بيدِهِ.

وكانَ حاملَ لواءِ المهاجرينَ فِي أُحُدٍ وتوفيَ شهيدًا فِي أُحُدٍ وَوَقَفَ النبيُّ ﷺ عندَ جسدِهِ وهوَ مقتولٌ فِي أُحُدٍ وقرأَ الآيةَ:

‏﴿*مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا*﴾ (الأحزاب: 23).

التوكل على الله تعالى سر من أسرار النجاح

 اتكالنا على الله

الاعتماد الكامل على الله هو الطريق الذي يطمئن القلب ويسوقه نحو الفلاح. في الآية الكريمة يقول الله تعالى: ((*لَّقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا*)).

💡 *هذه الآية تختصر لنا سر النجاح الحقيقي*: الرضا من الله سبحانه وتعالى. فقد عبرت الآية عن سر هذا الرضا الذي يأتي من الثبات على الحق، مع نقاء القلب وسلامة النية (فعلم ما في قلوبهم). هذا الثبات يعقبه الرضا والطمأنينة في القلوب، وفي النهاية، ينال المؤمنون ثواب الله وفتحًا عظيمًا، وليس المراد فقط الفتح الذي يأتي من الناس أو من الدنيا.

*كلما ثبّتنا إيماننا في مواجهة التحديات وأخلصنا النوايا لله، كلما عشنا في رضا الله وكان الفتح أقرب*.

ترجمة الخطابي

الخطابي الإمام العلامة الحافظ اللغوي أبو سليمان حمد بن محمد البستي الخطابي. ولد سنة بضع عشرة وثلاثمائة، وأخذ الفقه الشافعي عن أبي بكر القفال الشاشي، حدث عنه أبو عبد الله الحاكم وهو من أقرانه في السن والسند، والإمام أبو حامد الأسفراييني والبيهقي، توفي الخطابي سنة 388هـ.اهـ سير أعلام النبلاء للذهبي ج 13 ص3.

ق 

ترجمة السغدي

علي بن الحسين بن محمد السغدي القاضي أبو الحسين والملقب شيخ الإسلام و”السغد” بضم السين ناحية كثيرة المياه والأشجار من نواحي سمرقند. قال السمعاني سكن بخارى وكان إماما فاضلا فقيها مناظرا. روى عنه شمس الأئمة السرخسي. وتوفي ببخارى سنة 461هـ.اهـ الجواهر المضية في طبقات الحنفية ج 1 ص 361.

ق

الأنوار السنيّة في مقالات علماء الأمة المحمدية

الأنوار السنيّة في مقالات علماء الأمة المحمدية
بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

الحمد لله الذي قيّض للإسلام أفذاذًا من الرجال يذودون عن حياضه كل مبتدع دجال، ويمتثلون أمر الله عز وجل أحسن امتثال. لهم البشرى في الحياة الدنيا ولهم العقبى وحثسن المآل، والصلاة والسلام على سيدنا محمد صاحب الإكرام والإجلال وعلى من اتبعه بإحسان من صحب وءال والتابعين لهم في الحال والمقال والأفعال. قال الله تعالى: ﴿مِنْ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً (23) لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً﴾ (سورة الأحزاب ءاية 22). فإنه يسعدنا أن نضع بين يدي القارئ هذه الرسالة التي تحوي فوائد جمّة قرّرها ثلّة من أعلام الإسلام من الذين كان لهم الفضل في نشر هذا الدين الحنيف وقد انتقينا من مؤلفاتهم مقالات قرروها في مواضيع عدة، وذلك إظهارًا للحق الذي كانوا عليه. فنسأل الله تعالى أن يعيننا على نشر الخيرات وأن يجعل في هذه الرسالة النفع العميم.

المقالات اللبنانية في تنزيه الله عن المكان والجهة والكمية

في الأزل لم يكن شيء إلا الله. الله لا بداية لوجوده. كان الله ولم يكن شيء غيره ما كان نور، ولا ظلام، ولا عرش، ولا سماء ولا هذه الجهات الست، ما كانت. ثم بعد أن خلق العرش والأرض والسمٰوات لم يحل فيها. هذا معنى الله موجود بلا مكان.

الشيخ ابن عراق الكناني نزيل بيروت

(المتوفى سنة 933 هـ)

قال في كتابه تاريخ النور السافر: كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان، جلّ عن التشبيه والتقدير، والتكييف والتغيير، والتأليف والتصوير.

الشيخ عبد المجيد المغربي

(المتوفى سنة 1352 هـ)

ينتمي إلى عائلة توالى منها القُضاة والمُفتون والعلماء الأعلام، تلقى علومه من نخبة من علماء طرابلس كالشيخ أبي المحاسن القاوقجي وغيره. تولى منصب أمين الفتوى في طرابلس، شغله أمر إصلاح عقائد أبناء المسلمين.
قال في رسالته (المنهاج في المعراج) ص 24 ما نصه: إن الله تعالى لا يحويه مكان ولا تحصره جهة، لا فوق ولا تحت، كان الله تعالى في الأزل ولم يكن شيء من الكائنات والأمكنة والجهات على الإطلاق. اهـ.

الشيخ عبد الفتاح الزعبي

(المتوفى سنة 1345 هـ)

تولى الخطابة والإمامة والتدريس في الجامع المنصوري الكبير في طرابلس ثم عُيّن نقيبًا للسادة الأشراف. جُمعت خُطبه في كتاب سُميّ المواعظ الحميدية في الخُطب الجُمعية يقول فيه في ص 84 ما نصه: الحمد لله المقدّس عن المدارك العقلية، المنزّه في صفاته عن النقائص البشرية.
ويقول في ص 85 ما نصه: وتفكروا في ءالائه ولا تفكروا في ذاته العليّ، واعلموا أن خطرات الأفكار في ذلك وهميّة، وكيف يحيط العقل بمن تقدّس عن الكمية والكيفيّة والأينيّة، فنزّهوا ربّكم وقدّسوه عن الخواطر الفكرية. اهـ.

عقوبة اللواط

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

قال الحافظ النسائي أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ وَهُوَ الدَّرَاوَرْدِيُّ عَنْ عَمْرٍو وَهُوَ ابْنُ أَبِي عَمْرٍو عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَعَنَ اللهُ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ ، لَعَنَ اللهُ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ ، لَعَنَ اللهُ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ .

1. السنن الكبرى للنسائي، 
2. كتاب الرجم، 
3. من اعترف بما لا تجب فيه الحدود، 
4. من عمل عمل قوم لوط

روى الإمام أحمد في مسنده قال

حدثنا أبو سلمة الخزاعي قال أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به.

مسند الإمام أحمد، ومن مسند بني هاشم، مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم، بداية مسند عبد الله بن العباس.

إغاثة الملهوف تفريج الكروبات مساعدة المحتاجين

﷽

الحمد لله الذي فتح أبواب الخير لعباده وأغلق أبواب الشر عنهم، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، سيد الأولين والآخرين، وعلى آله وصحبه أجمعين.

أيها الأحبة، في هذه النصوص المباركة التي وردت عن النبي ﷺ، نجد *دعوة* صريحة إلى السعي *في قضاء حوائج الناس*، ونشر الخير بينهم، وتحقيق معاني الرحمة والمودة التي يحبها الله ويرضاها.

1️⃣ *فضل إغاثة الملهوف*

روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال:

“من أغاث ملهوفًا غُفر له ثلاث وسبعون مغفرة، واحدة منها صلاح أمره ودينه، واثنتان وسبعون له درجات في الآخرة”.

إغاثة الملهوف ليست فقط سببًا لصلاح الحال في الدنيا، بل هي أيضًا سبب لرفع الدرجات في الآخرة. إن من يهرع لإغاثة الناس يفتح له الله أبواب الرحمة والمغفرة.

2️⃣ *فضل قضاء حوائج المسلمين*

روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال:

“من مشى مع أخيه المسلم في حاجته حتى يثبتها له [أي يقضيها له]، ثبت الله قدميه يوم تزول الأقدام”.

ما أعظم هذا الوعد من رسول الله ﷺ! يوم القيامة يوم شديد تزول فيه الأقدام، وتزل فيه القلوب، إلا من ثبته الله عز وجل. فمن أراد الثبات يوم القيامة، فليسعَ في قضاء حوائج إخوانه المسلمين.

معنى الإله عند الرازي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

قال الإمام الفخر الرازي في تفسيره الكبير ج13 ص33

سورة الأنعام قوله تعالى {قوله تعالى وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة} [الآية 74]

اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي تَفْسِيرِ لَفْظِ "الْإِلَهِ" وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ هُوَ الْمَعْبُودُ ، وَهَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ ؛ لِأَنَّهُمْ مَا أَثْبَتُوا لِلْأَصْنَامِ إِلَّا كَوْنَهَا مَعْبُودَةً ، وَلِأَجْلِ هَذَا قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ : ( أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً ) وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ تَفْسِيرَ لَفْظِ "الْإِلَهِ" هُوَ الْمَعْبُودُ اهـ.

قلت -بشار- فعلى هذا، يجوز عند الرازي ومن وافقه إطلاق لفظ الإله على ما عُبِد من دون الله، مع عدم الرضا ولا الاستحسان، وإنما على الإخبار، والله أعلم.

قال القرطبي في تفسيره سورة الأنعام قوله تعالى

{وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ لِأَبِيهِ ءَازَرَ أَتَتَّخِذُ أَصۡنَامًا ءَالِهَةً إِنِّيٓ أَرَىٰكَ وَقَوۡمَكَ فِي ضَلَال مُّبِين} (74) : أتتخذ أصناما آلهة مفعولان لتتخذ وهو استفهام فيه معنى الإنكار اهـ.

وقال ابن كثير في تفسيره: أي : أتتأله لصنم تعبده من دون الله اهـ.

جواز زواج المسلم بالكتابية

الشرع استثنى أهل الكتاب اليهود والنصارى من سائر الكفار، وحكم بحل زواج المسلم من حرائرهم. قال الزركشي: وحرائر أهل الكتاب، وذبائحهم، حلال للمسلمين؛ لقول الله سبحانه: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} [المائدة: 5] وهذا يخصص قَوْله تَعَالَى: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ} [البقرة: 221] الآية. 

المسيح عيسى عليه السلام وبعض الحقائق والشروحات

⚡️ *ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون*

أخبر القرآن الكريم عن حقيقة سيدنا عيسى عليه السلام في سياق ينفي الشبهات ويبين الحقائق التي وقع فيها الخلاف. قال الله تعالى:

﴿*ذَٰلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ * مَا كَانَ لِلهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ*﴾ [مريم: 34-35].

💡 *حقيقة خلق عيسى عليه السلام*

1️⃣ *خلقه بلا أب*

سيدنا عيسى عليه السلام خُلق بطريقة غير معتادة بين البشر، فهو ابن مريم العذراء التي اختارها الله واصطفاها. خلقه الله من غير أب، وهذا ليس بأعجب من خلق آدم عليه السلام، الذي خُلق بلا أب ولا أم، ولا أعجب مِن خلق حواء من ضلع آدم عليه السلام.

2️⃣ *بشارة جبريل لمريم عليها السلام*

عندما بشر جبريل عليه السلام السيدة مريم بعيسى عليه السلام، تساءلت: “*ربِّ أَنَّى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟*”، فأجابها جبريل: “*قالَ كذلِكِ الله يخلق ما يشاء*”. بيَّن جبريل أن الله يوجِد الأشياء بدون تعب أو مشقة وبدون ممانعة أحد. الله يخلق ما يشاء، بلا تأخر عن الوقت الذي شاء وجوده فيه. وهذا معنى قوله: “*إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ*”.

إيجاد الله للأشياء هين عليه كما هو هين على العباد النطق بكلمة “*كن*”. لكن ينبغي فهم أن كلام الله ليس حرفًا ولا صوتًا. الحروف والأصوات مخلوقة، خلقها الله لتفاهم البشر وتخاطبهم. أما كلام الله تعالى، فهو صفة أزلية أبدية، لا بداية لها ولا نهاية، بخلاف الحروف والأصوات التي لها بداية ونهاية.

✏️ *الأقوال المختلفة حول عيسى عليه السلام وبيان القول الحق*

1️⃣ *اتهامات اليهود*

افترى بعض اليهود على مريم عليها السلام وقالوا إنها ارتكبت الفاحشة - والعياذ بالله - وهو قول باطل تصدى له القرآن الكريم بقوله:

﴿*وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَىٰ مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا*﴾ [النساء: 156].

2️⃣ *أقوال بعض الناس المفسدين في أمر عيسى وأمه عليهما السلام*

مِن الناس مَن بالغوا في أمر عيسى عليه السلام، فقال بعضهم: إنه الله، وقال آخرون: إنه ابن الله، وقال فريق ثالث: الله ثالث ثلاثة. جميع هذه الأقوال تمثل تكذيبا صريحا للقرآن وللعقل وللواقع والعياذ بالله تعالى. قال الله تعالى: ﴿*لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ*﴾ [المائدة: 17].

3️⃣ *قول المؤمنين الحق*

المؤمنون يقرّون بما جاء في القرآن الكريم: أن عيسى عليه السلام عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه. قال الله تعالى: ﴿*إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللهِ*﴾ [النساء: 171].

• *معنى قوله: “وروحٌ منه”*

قال الله تعالى: “*وروحٌ منه*” [النساء: 171]. ومعناها أن روح المسيح روح خلقها الله وشرَّفها، فهي من عند الله تعالى خلقًا وتكوينًا ومشرفة عند الله عز وجل. الإضافة هنا إضافة ملكية وتعظيم، وليست إضافة جزئية.

ليس المقصود أن المسيح جزء من الله تعالى، لأن الله سبحانه وتعالى ليس أصلًا لغيره ولا هو فرع عن غيره. الله عز وجل ليس روحًا ولا جسدًا. قال الله تعالى: ﴿*لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ*﴾ [الإخلاص: 3-4].