طائر السمان أو الفري

 قيل

طائر السمان هو طائر متوسط الحجم وفي بعض الأحيان يُطلق عليه اسم طائر الأرز؛ بسبب اعتماده على حبوب الأرز في غذائه. [١]

يُمكن أنّ يطير السمان لمسافات طويلة في الدفعة الواحدة قد تصل إلى خمسين مترًا، ويعيش هذا الطائر في البيئات الجافة أو الرطبة.[٢] 

طائر الشحرور أو الزرياب أو طائر السمنة

 قيل

إلى أي فصيلة ينتمي طائر الشحرور؟

ينتمي طائر الشحرور "blackbird" إلى فصيلة طيور السمنة "thrushes"، واسمه العلمي "Turdus merula"، ويُعرف طائر الشحرور أيضًا باسم طائر الزرياب الأسود، وعادةً ما يستوطن طائر الشحرور الحدائق والغابات والمراعي[١]، حيث يتواجد هذا الطائر في أوروبا وأفريقيا الشمالية وجنوب آسيا، ويتواجد بأعداد تتراوح ما بين (79 - 160) مليون طائر في أوروبا،[٢] وتجدر الإشارة إلى أنها تُهاجم من قبل البشر سنويًا لأنها تشكل خطرًا على المحاصيل الزراعية في الشتاء، حيث يتم رشّها بالمواد الكيميائية السامّة، وهذا يُساهم في تقليل عددها بشكلٍ ملحوظ.[٣] 

ينتمي طائر الشحرور أو الزرياب إلى طيور السمنة، وينتشر في الحدائق والغابات والمراعي في أوروبا وأفريقيا الشمالية وجنوب آسيا. 

حيوانات النهر

 قيل

حيوانات النهر التي لا تعيش إلا فيه فمباحة كلها، صغيرها وكبيرها، ولا يستثنى منها شيء، فكلها مباحة؛ لعموم قوله تبارك وتعالى: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ [المائدة:96]. 

والبحر يدخل النهر في مسماه. والله أعلم.

حكم أكل الطيور

 قال الخطيب الشربيني في كتابه (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) كتاب الأطعمة ج٢ ص٥٨٣ ما نصه:

(وَيحرم من الطُّيُور) كل (مَا لَهُ مخلب قوي) بِكَسْر الْمِيم وَإِسْكَان الْمُعْجَمَة وَهُوَ للطير كالظفر للْإنْسَان (يجرح بِهِ) كالصقر والباز والشاهين والنسر وَالْعِقَاب وَجَمِيع جوارح الطير كَمَا قَالَه فِي الرَّوْضَة.

وقال ص٥٨٤ فيما يحل أكله ما نصه: والحواصل وَيُقَال لَهُ حوصل وَهُوَ طَائِر أَبيض أكبر من الكركي ذُو حوصلة عَظِيمَة يتَّخذ مِنْهَا فرو.

وقال فيما يحرم أكله ما نصه: وَتحرم الرخمة وَهُوَ طَائِر أَبيض 

الأرنب

قال الخطيب الشربيني في كتابه (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) كتاب الأطعمة ج٢ ص٥٨٣ ما نصه

وأرنب وَهُوَ حَيَوَان يشبه العناق قصير الْيَدَيْنِ طَوِيل الرجلَيْن قصير عكس الزرافة لِأَنَّهُ بعث بوركها إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقبله وَأكل مِنْهُ

رَوَاهُ البُخَارِيّ. انتهى.

حكم أكل الجمبري عند السادة الحنفية وغيرهم

قيل

فتاوى دار الإفتاء المصرية

سؤال والجواب عنه

يسأل بعض الأصدقاء عن المنشور منذ فترة عن تحريم الحنفية لأكل الجمبري

والصورة المنشورة مع هذه الفتوى موجودة على مواقع التواصل ؟

الجواب

إليكم الجواب مما نشر من فتاوى دار الإفتاء المصرية

الرقم المسلسل : 432

التاريخ : 18/03/2012

ما حكم أكل الجمبري عند الحنفية؟ حيث إن بعض الناس ينسبون إلى المذهب الحنفي تحريم أكل الجمبري؛ حيث إنه لا يباح عندهم إلا الأسماك فقط، وانطلاقًا مِن شبهه بالعقرب أو الدود؛ حيث يحرم من حيوانات البحر ما شابه المحرَّم من حيوانات البَرِّ.

الجواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد

الجمبري حلالٌ عند جميع الفقهاء، ومنهم السادة الحنفية،

والصحيح أنه لا خلاف في ذلك عندهم؛ لاتفاق أهل اللغة وغيرهم على أنه نوع من السمك، وكل أنواع السمك وأصنافه حلال.

ولا مشابهة بين الجمبري والعقرب؛ فالجمبري من طائفة القشريات، وهو معدود مِن طيبات السمك عند العرب وغيرهم وفي أعراف الناس،

أما العقرب فمن العنكبوتيات وهو مستقذَرٌ عُرفًا وشرعًا،

وكذلك الحالُ في الدُّود؛ فإنه مُستَقْذَرٌ كذلك، والتشابه الظاهري بينهما لا يُنْبِئُ عن أي مشابهة حقيقية بينهما في الخصائص أو المميزات.

انتهى ما جاء في فتاوى دار الآفتاء المصرية.

أحكام ترخص العاصي في السفر / نية المعصية في السفر

 قيل

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فليعلم أولا أن ترخص العاصي بسفره، محل خلاف بين العلماء، فأجازه الحنفية والظاهرية، ومنعه الجمهور.

وحجة الجمهور أن إباحة الترخص له إعانة على المعصية، فعلى القول بالإباحة، فلا إشكال، وعلى قول الجمهور بالمنع فإنه لو قصد معصية بسفره، وقصد معها أمرا آخر، لم يمنع ذلك كونه عاصيا بسفره، وامتنع عليه الترخص.

 قال العبادي في حاشيته على التحفة: (قَوْلُهُ: فِي الْمَتْنِ: لَا يَتَرَخَّصُ الْعَاصِي بِسَفَرِهِ) يَدْخُلُ فِيهِ مَا لَوْ قَصَدَ بِسَفَرِهِ الْمَعْصِيَةَ وَغَيْرَهَا، كَأَنْ قَصَدَ بِهِ قَطْعَ الطَّرِيقِ، وَزِيَارَةَ أَهْلِهِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ عَنْ كَوْنِهِ عَاصِيًا بِسَفَرِه. انتهى.

 وأما العاصي في سفره -وهو من عرضت له المعصية في السفر، ولم ينشئ السفر لأجلها- فهذا يترخص بلا إشكال.

قال في تحفة المحتاج في شرح المنهاج -وهومن كتب الشافعية-: أَمَّا الْعَاصِي فِي سَفَرِهِ، وَهُوَ مَنْ يَقْصِدُ سَفَرًا مُبَاحًا فَيَعْرِضُ لَهُ فِيهِ مَعْصِيَةٌ فَيَرْتَكِبُهَا، فَيَتَرَخَّصُ؛ لِأَنَّ سَبَبَ تَرَخُّصِهِ مُبَاحٌ قَبْلَهَا وَبَعْدَهَا. انتهى.

والله أعلم.

لا تعطي الأحداث فوق ما تستحق / لا تبحث عن قيمتك في أعين الناس

 

باب صلاة المسافر

 قيل

من كتاب البيان للعمراني، يحيى بن سالم أبي الخير بن أسعد ابن يحيى، أبو الحسين العمراني، ولد سنة (489 هـ) كان شيخ الشافعية في بلاد اليمن. وتوفي بذي سفال باليمن سنة (558هـ).

يجوز قصر الصلاة في السفر في: الخوف، والأمن.

والأصل في جوازه الكتاب والسنة والإجماع:

أما الكتاب: فقوله تعالى: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} [النساء: 101].

وأما السنة: فروي: «أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قصر في أسفاره حاجًّا وغازيًا».

مسألة أنواع السفر و مسافة السفر

 قيل

من كتاب البيان للعمراني، يحيى بن سالم أبي الخير بن أسعد ابن يحيى، أبو الحسين العمراني، ولد سنة (489 هـ) كان شيخ الشافعية في بلاد اليمن. وتوفي بذي سفال باليمن سنة (558هـ).

والأسفار على أربعة أضرب: واجب، ومحظور، وطاعة، ومباح.

فأما الواجب: فهو سفر الحج والعمرة الواجبين، والجهاد في سبيل الله، إذا تعين عليه، والهجرة من دار الشرك إلى دار الإسلام، فهذا يجوز الترخص فيه برخص السفر، بلا خلاف بين أهل العلم.

وأما السفر المحظور: فهو أن يسافر لقطع الطريق، أو لقتل نفس بغير حق، أو ليزني بامرأة، وما أشبه ذلك، فهذا لا يجوز الترخص فيه بشيء من رخص السفر عندنا.

وقال أبو حنيفة: (يجوز له أن يترخص بجميع الرخص، حتى قال: لو خرج مع الحاج ليسرقهم، ولم ينو حجًّا ولا عمرة، جاز له أن يترخص). وبه قال الثوري، والأوزاعي، والمزني.

ودليلنا: قَوْله تَعَالَى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ} [المائدة: 3] إلى قوله: {فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ} [المائدة: 3].

وقوله: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ} [البقرة: 173].

قال ابن عباس: (غير باغ على المسلمين، ولا عاد عليهم بسيفه)؛ ولأن في تجويز الترخص برخص السفر في سفر المعصية إعانة على المعصية، وهذا لا يجوز.

وأما سفر الطاعة: فهو السفر لزيارة الوالدين، والسفر لحج التطوع، وما أشبهه.

وأما المباح: فهو أن يسافر لنزهة، أو تجارة، فحكم هذين الضربين عندنا حكم السفر الواجب في جواز الترخص بهما، وبه قال أكثر أهل العلم.

وقال ابن مسعود: (لا يجوز قصر الصلاة إلا في السفر الواجب).

وقال عطاء: لا يجوز القصر إلا في سفر الطاعة.

دليلنا: ما روي عن ابن عباس: أنه قال: «فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في السفر ركعتين، وفي الحضر أربعًا»، ولم يفرق بين المباح والواجب.

ولأن كل رخصة تعلقت بالسفر الواجب تعلقت بالطاعة والمباح، كالنافلة على الراحلة.

قال الشيخ أبو حامد: والأحكام التي تتعلق بالسفر على ثلاثة أضرب:

ضرب: لا يتعلق إلا بالسفر الطويل، وضرب: يتعلق بالسفر الطويل والقصير، وضرب: يتعلق بالطويل، وهل يتعلق بالقصير؟ فيه قولان.

فأما الضرب الذي لا يتعلق إلا بالطويل: فهي ثلاثة: القصر، والفطر في رمضان، ومسح الخفين ثلاثة أيام.

وحكى أبو علي السنجي قولًا آخر: أن القصر يجوز في السفر القصير مع الخوف لعموم الآية، وليس بصحيح.

وأما الأحكام التي تتعلق بالقصير والطويل: فهي ثلاثة:

النافلة على الراحلة، والتيمم عند عدم الماء، وأكل الميتة عند الضرورة.

وقد ذكرت قبل هذا قولًا آخر في (التيمم) والتنفل على الراحلة: أنه لا يجوز في القصير، وليس بمشهور.

وأما الذي اختلف فيه قول الشافعي في القصير: فهو الجمع بين الصلاتين، ويأتي توجيه القولين في موضعهما.

فرع ما لو كان للبلد طريقان

 قيل

من كتاب البيان للعمراني، يحيى بن سالم أبي الخير بن أسعد ابن يحيى، أبو الحسين العمراني، ولد سنة (489 هـ) كان شيخ الشافعية في بلاد اليمن. وتوفي بذي سفال باليمن سنة (558هـ).

وإن كان للبلد الذي يقصده طريقان، يقصر في إحداهما الصلاة، دون الأخرى، فسافر في الطريق القصيرة لم يقصر.

وإن سافر في الطريق الطويلة، فإن كان لغرض صحيح في السفر من واجب، أو طاعة، أو مباح، فله أن يقصر الصلاة؛ لأنه سافر لمعنى جائز.

سافر في سفينة ونحوها ومعه أهله

 قيل

من كتاب البيان للعمراني، يحيى بن سالم أبي الخير بن أسعد ابن يحيى، أبو الحسين العمراني، ولد سنة (489 هـ) كان شيخ الشافعية في بلاد اليمن. وتوفي بذي سفال باليمن سنة (558هـ).

قال في "الأم" [1/166] (وإذا كان ملاح في سفينة له، وكان فيها أهله، وماله، وولده، وهو يسافر في البحر، أحببت له ألا يقصر؛ لأنه في وطنه، وموضع إقامته، فإن قصر الصلاة جاز؛ لأنه مسافر).

وقال أحمد: (لا يجوز له القصر).

دليلنا: أنه يسافر لمباح سفرًا تقصر فيه الصلاة، فهو كما لو يم يكن له فيها أهل.

قال في قال في "الأم" [1/167] (وإن كان سيارة، يتبع أبدا مواقع القطر -حل بموضع- إذا شام برقا انتجعه، فإن كان لا يبلغ سيره إليه ستة عشر فرسخًا، لم يقصر)، ومعنى هذا: أنه يسير في طلب موضع القطر، وليس يقصد موضعًا بعينه.

وقوله: (شام): أبصر.

وكذلك إذا سير في طلب الخصب.

صلاة الأسير

 قيل

من كتاب البيان للعمراني، يحيى بن سالم أبي الخير بن أسعد ابن يحيى، أبو الحسين العمراني، ولد سنة (489 هـ) كان شيخ الشافعية في بلاد اليمن. وتوفي بذي سفال باليمن سنة (558هـ).

فإن أسر المشركون رجلًا من المسلمين، فساقوه معهم، لم يجز له القصر؛ لأنه لا يتيقن المسافة التي يحمل إليها.

قال الشافعي: (فإن ساروا به ستة عشر فرسخًا، كان له أن يقصر؛ لأنه قد تيقن طول سفره).

وينبغي أنه إذا علم أنهم يحملونه إلى بلد يقصر إليه الصلاة، فإن كان ينوي أنهم متى خلوه رجع لم يقصر، وإن نوى أن يقصد ذلك البلد، أو غيره مما تقصر إليه الصلاة قصر.

وإن أبق له عبد، أو ضل له مال، فسافر لطلبه إلى بلد، تقصر إليه الصلاة، واعتقد أنه إن لقي عبده أو ماله دونه، رجع لم يقصر؛ لأنه لم يقطع على سفر طويل.

وإن نوى أنه لا يرجع وإن وجده جاز له أن يقصر؛ لأنه نوى سفرًا طويلًا، فإن وجده، ثم بدا له الرجوع صار سفرًا مستأنفًا، فإن كان بينه وبين بلده ما تقصر إليه الصلاة قصر، فإن كان دونه لم يقصر.

تعدد نية المسافر

 قيل

من كتاب البيان للعمراني، يحيى بن سالم أبي الخير بن أسعد ابن يحيى، أبو الحسين العمراني، ولد سنة (489 هـ) كان شيخ الشافعية في بلاد اليمن. وتوفي بذي سفال باليمن سنة (558هـ).

قال الشافعي في "الأم" [1/162 و166] (وإذا نوى أن يسافر من بلده إلى بلد، ثم يسافر من ذلك البلد إلى بلد آخر، اعتبر حكم كل واحد منهما بنفسه)، هكذا أطلقها الشافعي، والشيخ أبو إسحاق في " المهذب".

قال أصحابنا: وهذا يقتضي أن يكون المسافر قصد أن يقيم في البلد الأول أربعة أيام، وهذا مرادهما فيما أطلقا من ذلك.

فعلى هذا: إن كان بين بلده الذي سافر منه، وبين البلد الأول مسافة القصر، كان له أن يقصر، وكذلك إن كان بين البلد الأول والثاني مسافة القصر، كان له أن يقصر أيضًا، إذا خرج من البلد الذي وصله، وإن كان بين كل واحد منهما دون مسافة القصر، لم يقصر في واحد منهما.

الإتمام أفضل أم القصر

  قيل

من كتاب البيان للعمراني، يحيى بن سالم أبي الخير بن أسعد ابن يحيى، أبو الحسين العمراني، ولد سنة (489 هـ) كان شيخ الشافعية في بلاد اليمن. وتوفي بذي سفال باليمن سنة (558هـ).

قد ذكرنا أن مسافة القصر: ستة عشر فرسخًا، وهو مسير يومين، قال الشافعي: (وأحب ألا يقصر في أقل من مسيرة ثلاثة أيام) ليخرج بذلك من الخلاف.

وإذا كان سفره مسيرة ثلاثة أيام، فهل القصر أفضل، أم الإتمام؟ فيه قولان، حكاهما ابن الصباغ، وغيره:

أحدهما: أن الإتمام أفضل، وهو اختيار المزني؛ لأن الأصل: التمام، والقصر بدل عنه، فكان أفضل، كغسل الرجلين، والصوم في السفر؛ ولأنه أكثر عملًا.

والثاني: أن القصر أفضل، وبه قال مالك، وأحمد، ولم يذكر الشيخان: أبو حامد وأبو إسحاق غيره.

ووجهه: قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «خيار عباد الله الذين إذا سافروا قصروا».

ترك المسافر القصر

 قيل

من كتاب البيان للعمراني، يحيى بن سالم أبي الخير بن أسعد ابن يحيى، أبو الحسين العمراني، ولد سنة (489 هـ) كان شيخ الشافعية في بلاد اليمن. وتوفي بذي سفال باليمن سنة (558هـ).

فإن ترك المسافر القصر، فأتم جاز، وبه قال عثمان بن عفان، وابن مسعود، وسعد بن أبي وقاص، وعائشة.

وذهبت طائفة إلى أن القصر عزيمة، ولا يجوز له التمام، ذهب إليه عمر وعلي، ومن الفقهاء: مالك، وأبو حنيفة.

وتفصيل مذهب أبي حنيفة: أنه إذا ائتم بمقيم لزمه أن يتم، وإن صلى منفردًا أربعًا، فإن جلس في الأوليين قدر التشهد، ثم قام أجزأ عنه الركعتان الأوليان، وكان الأخريان نافلة، وإن لم يجلس بطلت صلاته.

محمد بن إدريس الشافعي

 قيل

من كتاب البيان للعمراني، يحيى بن سالم أبي الخير بن أسعد ابن يحيى، أبو الحسين العمراني، ولد سنة (489 هـ) كان شيخ الشافعية في بلاد اليمن. وتوفي بذي سفال باليمن سنة (558هـ).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

. [مقدمة المؤلف]:

الحمد لله الذي أوجدنا بقدرته، وأرشدنا بخلقه إلى معرفته، وتعبدنا بما شاء من عبادته، وصلواته على محمد المصطفى نبيه خير بريته، وعلى أهله وذريته وصحابته.

أما بعد: فلما كان مذهب الشافعي رحمة الله عليه اعتقادي، وفي "المهذب" درسي، وعليه اعتمادي، ثم طالعت في غيره من مصنفات أئمتنا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - مسائل غير مذكورة فيه، يصعب علي استخراجها وانتزاعها من معانيه، فأشار علي بعض شيوخي رحمة الله عليهم بمطالعة الشروح وجمعها، والتقاط هذه المسائل ونزعها، لأستعين بمطالعته مع "المهذب"، على المسائل المنصوص عليها في المذهب.. فجمعت كتابا قبل هذا، سلكت فيه هذا السبيل، لكني أغفلت البروز فيه وأقوال المخالفين، خشية التطويل، ثم نظرت، فإذا لي حاجة إلى ذكر ما أغفلته، واستيفاء ما تركته وأهملته، فجمعت هذا الكتاب مشتملًا من ذلك على ما قصدته، وعلى ترتيب "المهذب" رتبته، والله أسأل العون على ما أردته، والتوفيق في ما نويته، وهو حسبي ونعم الوكيل، ونعم المولى ونعم النصير.

. ذكر نسب الشافعي - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -:

لا ينبغي لمن انتحل مذهب إمام أن يجهل نسبه.

وهو محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن الشافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف جد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؛ لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. وكان لعبد مناف خمسة أولاد: هاشم بن عبد مناف جد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، والمطلب بن عبد مناف جد الشافعي - رَحِمَهُ اللَّهُ -، وعبد شمس بن عبد مناف جد بني أمية، وعثمان بن عفان - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - منهم، ونوفل بن عبد مناف جد بني نوفل، وجبير بن مطعم منهم، وأبو عمرو بن عبد مناف ولا عقب له.

جمع وقصر الظهر والعصر قبل السفر

قيل

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:

 ففي حالة ما إذا كنت تريد الجمع، فيجوز تأخير الظهر حتى تصليها قصرًا وجمعًا مع العصر بعد شروعك في سفرك، ومجاوزتك جميع بيوت بلدة محل عملك التي أنت مسافر منها؛ وعندئذ تصليهما قصرًا (ركعتين ركعتين) وجمعًا، قال صاحب نَيْل المَآرِب بشرح دَلِيل الطَّالِب الحنبلي: (والأفضلُ) لمن يريد الجمعَ (فعلُ الأرفقِ) به (من تقديمِ الجمعِ) أي: تقديم العصرِ في وقت الظهر، وتقديمِ العشاءِ في وقتِ المغربِ (أو تأخيرِهِ) أي: تأخيرِ الظهرِ إلى وقتِ العصرِ، وتأخير المغرب إلى وقَتِ العَشاءِ. انتهى.

ولا يجوز القصر ولا الجمع حتى يبدأ السفر بالفعل؛ إذ لا تكفي مجرد نية السفر، أو العزم عليه؛ لأن الله تعالى يقول: وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ [النساء:101]، فجعل جواز القصر مشروطًا بالضرب في الأرض، الذي هو السير فيها، قال ابن قدامة في المغني: وجملته: أنه ليس لمن نوى السفر القصر حتى يخرج من بيوت قريته، ويجعلها وراء ظهره؛ وبهذا قال مالك، والشافعي، والأوزاعي، وإسحاق، وأبو ثور، وحكي ذلك عن جماعة من التابعين. انتهى.

وبناء عليه؛ فلا يجوز لك جمع وقصر الظهر والعصر قبل السفر, وإنما يجوز لك الجمع والقصر إذا شرعت في السفر بالفعل.

 

حكم المني طاهر أم نجس في المذاهب الأربعة

 قيل

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

المني: هو الماء الغليظ الدافق الذي يخرج عند اشتداد الشهوة(1).

وقد اختلف فقهاء المذاهب الأربعة في طهارة المني:

والصحيح أن المني طاهر ليس بنجس، وهو مذهب الشافعية في المنصوص عندهم والحنابلة في المشهور، وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وداود وابن المنذر.

رحلة أغادير ٢٠٢٢

 السباحة والرياضة

بعد صلاة الفجر نصف ساعة للرياضة

بعد الترويقة ساعة نوم

الغداء بعد صلاة الظهر

نوم ساعة بعد الغداء

بعد قيلولة الظهر سباحة في البحر والبوول للتبريد إلى وقت العصر

بعد صلاة العصر نصف ساعة ريلاكس

نزهة على الشاطئ آيس كريم وحلوى 

بعد صلاة العشاء الخروج لطعام العشاء

فوائد القرفة وأضرارها

 قال أحمد سمارة

القرفة نوعان صينية وسيلانية أي من سريلانكا وجنوب الهند وهي الأقل سميات بخلاف الصينية المليئة بمادة سامة تسبب سيلان الدم وسرطان الكبد وهذا إذا أخذت بشكل كبير أما ملعقتا شاي في اليوم فقط من الصينية لغرض النكهة والطعم والمذاق فمقبول، من نحو شرب كوب شاي منها يوميا فيه ملعقتان من بودرة القرفة المطحون أو ما يعادل ٦ غرامات ولو من النوع الصيني، وهو ما يفعله أحمد سمارة

ملاحظة القرفة الصينية تحتوي ذات المنافع الموجودة في السيلانية لكن تزيد عليها بأن مادة الكومارين السامة في الصينية أعلى بكثير من السيلانية، تقريبا ٧٠ بالمائة منها.

فوائد القرفة

مضاد قوي جدا للأكسدة تنافس الثوم والزعتر الأخضر 

مضاد للالتهابات

تقلل من مقاومة الانسولين 

تساعد في علاج السكري سمر الدم مع أعشاب أخرى وبرنامج غذائي وهو الأصل في علاج السكري  ومنه نظام كيتو وهو اجتنابه السكر والنشويات

تساعد على تنظيم الدورة الشهرية الحيض عند النساء وسببها هو تكيّس المبايض

علاج التعب المزمن وألم العضلات الليفي

 قال د. بيرغ فيما معناه

أن هذا الألم يأتي غالبا من الفيروس هربس  Herpes أو فيروس إبشتاين بار

 وهو فيروس خامل في الجسم يحفزه الضغط النفسي stress 

يؤثر على المنطقة السوداء في الدماغ فيحدث مرض الارتجاج 

العلاج

من أفضل طرق العلاج لهذا المرض هو تناول خلاصة أوراق الزيتون olive leaf Extrakt أو كبسل oleuropen

أو تناول الزيتون الأخضر شديد المرارة وهو الزيتون المخلل من غير تعريضه للحرارة والبسترة لأنهما تقتلان البكتيريا النافعة في الزيتون وتؤدي إلى فقدانه الكثير من فوائده الغذائية.

أوراق الزيتون أو الكبسل المشار إليه أعلاه يفيد جدا ضد:

الفيروسات خاصة إبشتاين بار والإنفلونزا والهربس ونزلات البرد

وكذا ضد السرطان

والتعب المزمن وألم العضلات الليفي

ويشترط للاستفادة منه في مقاومة التعب وألم العضلات هو التخلص من الضغط النفسي.

حفظنا الله وعافانا، آمين.