قال المؤلف
حكم صلاة الوتر عند الحنفية
صلاة الوتر عند المذهب الحنفي واجبة، والواجب في المذهب الحنفي يأتي بأقل من الفرض، وعدد ركعات صلاة الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة، ويقرأ في كل ركعة بسورة الفاتحة وسورة أخرى من القرآن الكريم، فإذا انتهى المصلي من القراءة في الركعة الثالثة عليه أن يرفع يديه، ويكبر كما يكبر في تكبيرة الإحرام، ثم يقرأ بدعاء الاستفتاح.
قال المؤلف
*أدلة الأحناف في أن القنوت في الوتر قبل الركوع
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺎﺻﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﻧﺴﺎ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻨﻮﺕ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮﻉ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺇﻥ ﻓﻼﻧﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻚ ﻗﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺬﺏ، ﺛﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺃﻧﻪ ﻗﻨﺖ ﺷﻬﺮا ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ، ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ»، ﻗﺎﻝ: «ﺑﻌﺚ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ - ﺃﻭ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ - ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﺇﻟﻰ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ»، ﻓﻌﺮﺽ ﻟﻬﻢ ﻫﺆﻻء ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻬﺪ، «ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻭﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ» رواه البخاري.
قال المؤلف
ملخص
دعاء القنوت يكون في الركعة الأخيرة من صلاة الوتر بعد الركوع ، وإذا جعله قبل الركوع فلا بأس ، إلا أنه بعد الركوع أفضل .
وَأَمَّا الْقُنُوتُ فَالنَّاسُ فِيهِ طَرَفَانِ وَوَسَطٌ، مِنْهُمْ مَنْ لا يَرَى الْقُنُوتَ إلا قَبْلَ الرُّكُوعِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ لا يَرَاهُ إلا بَعْدَهُ . وَأَمَّا الإمام أحْمَد وَغَيْره فَيُجَوِّزُونَ كِلا الأَمْرَيْنِ لِمَجِيءِ السُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ بِهِمَا . وَإِنْ اخْتَارُوا الْقُنُوتَ بَعْدَهُ ; لأَنَّهُ أَكْثَرُ وَأَقْيَسُ.
ويرفع يديه وقد صح عن عمر رضي الله عنه كما أخرجه البيهقي وصححه (2/210) .
ويرفع يديه إلى صدره ولا يرفعها كثيراً ، لأن هذا الدعاء ليس دعاء ابتهال يبالغ فيه الإنسان بالرفع ، بل دعاء رغبة ، ويبسط يديه وبطونهما إلى السماء ... وظاهر كلام أهل العلم أنه يضم اليدين بعضهما إلى بعض كحال المستجدي الذي يطلب من غيره أن يعطيه شيئاً .
والأحسن أن لا تداوم على قنوت الوتر ، بل تفعله أحياناً ، لأن ذلك لم يثبت عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ولكنه علّم الحسن بن علي رضي الله عنه دعاء يدعو به في قنوت الوتر ، كما سيأتي .
ثانياً :
وأما دعاء القنوت فقد روى أبو داود (1425) والترمذي (464) والنسائي (1746) عن الْحَسَن بْن عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنْهُمَا قال : عَلَّمَنِي رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي قُنُوتِ الْوِتْرِ : ( اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ ، فإِنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ ، وَإِنَّهُ لا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ ، وَلا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ ، ولا منجا منك إلا إليك ) . والجملة الأخيرة "لا منجا منك إلا إليك" رواها ابن منده في "التوحيد".
ثم يصلي على النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
ثالثاً : يُستحب أن يقول بعدما يُسلّم ( سبحان الملك القدوس ) ثلاث مرات يمدّ بها صوته في الثالثة ويرفع كما أخرجه النسائي (1699).
زاد الدارقطني ( رب الملائكة والروح ) وإسنادها صحيح .
مجمل
دعاء القنوت:
دعاء القنوت منحصر في ثلاثة مواطن: صلاة الفجر، وصلاة الوتر، وفي النوازل.
أما قنوت الفجر فقد اختلف الفقهاء في حكمه على أربعة أقوال:
– أنه ليس بمشروع، وهو مذهب الحنفيَّة والحنابلة، ونصَّ بعضهم على الكراهة.
– مذهب المالكيَّة أنه مستحب وفضيلة، ومحلُّه قبل الركوع من الركعة الثانية، ويجوز بعد الركوع، لكن الأفضل عندهم أن يكون قبل الركوع وبعد القراءة من غير تكبيرة قبله.
– مذهب الشافعيَّة أنه سُنَّةٌ ومحلُّه بعد الركوع من الركعة الثانية، أي في الاعتدال.
وأما بالنسبة لقنوت الوتر:
– فمذهب الحنفيَّة أن القنوت واجب فيه -عند أبي حنيفة- وسنة عند أبي يوسف ومحمد -من أصحاب أبي حنيفة- في الوتر قبل الركوع من الركعة الثالثة يكبر رافعًا يديه، وذلك في جميع السَّنة.
– وذهب المالكية إلى أنه لا يُشرع القنوت في الوتر، بل يُكره.
– وذهب الشافعية إلى أنه يستحب القنوت في الوتر في النصف الأخير من رمضان خاصة ومحلُّه كما مرَّ في قنوت الصبح.
– وأما الحنابلة فمذهبهم أنه يُسَنُّ القنوت في جميع السَّنة في الركعة الواحدة الأخيرة من صلاة الوتر بعد الركوع.
قال المؤلف
حكم صلاة الوتر:
وأما حكم صلاة الوتر: فهي سُنَّةٌ مؤكدةٌ عند جمهور الفقهاء -المالكيَّة والشافعيَّة والحنابلة- وذهب أبو حنيفة وبعض الحنابلة إلى أنها واجبة ولكنها ليست بفرض.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أود تسليط الضوء على ظاهرة لغوية متكررة في نتاجات بعض المترجمين مؤخرًا، وهي الإفراط في استخدام كلمة "خاصتك" أو "خاصتي" للتعبير عن الملكية، كبديل عن استخدام ضمائر الملكية المتصلة (كاف الخطاب وياء المتكلم).
نلاحظ كثيرًا عبارات مثل: "هذا الكتاب خاصتك" أو "تلك الفكرة خاصتي"، في حين أن البديل الأصيل والأكثر فصاحة هو ببساطة: "هذا كتابك" أو "تلك فكرتي".
لماذا يجب أن نتجنب "خاصتك" ونتمسك بالضمائر؟
لتعزيز هذه الفكرة، يمكننا الاستناد إلى النقاط التالية:
1- الإيجاز والرشاقة: اللغة العربية لغة إيجاز؛ فاستخدام حرف واحد (الكاف) يغني عن كلمة كاملة (خاصتك). هذا الإيجاز يمنح الجملة تدفقاً طبيعياً وجمالياً يفتقده الأسلوب المترجم حرفيًا.
2- تجنب "الترجمة البنيوية الحرفية" (Calque): كلمة "خاصتك" هي ترجمة حرفية للمصطلح الإنجليزي (Yours) أو التركيب (of yours). الإصرار على نقل هذا التركيب بحذافيره إلى العربية يُفقد النص هويته ويجعله يبدو غريبًا عن ذائقة القارئ العربي.
3- التخصيص مقابل الملكية: في لغتنا، تستخدم كلمة "خاصة" عادةً للتمييز أو التفرد (مثل: "ممتلكات خاصة")، أما في سياق الحديث العادي، فإن إضافة الضمير للاسم كافية تمامًا لإثبات الملكية دون حاجة لحشو لغوي.
4- البلاغة القرآنية والشعرية: لم يعرف العرب قديماً هذا التكلف؛ فكل نتاجنا الأدبي العظيم من معلقات وقرآن كريم اعتمد على الإضافة المباشرة (ربّي، كتابك)، وهي التي تمنح النص هيبةً وقوةً. مثلا:
﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام: 162].
لاحظ كيف اتصلت الياء بكل اسم (صلاة، نسك، محيا، ممات) لتدل على الخصوصية والملكية دون حاجة لكلمات وسيطة.
بدلًا من "الكتاب خاصتك" أو "اسمك الخاص":
﴿اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ [الإسراء: 14].
استخدام "كتابك" و "نفسك" يضع القارئ في مواجهة مباشرة مع المعنى بتركيز شديد.
قال المؤلف
السنن الثابتة بعد صلاة العشاء ثلاثة :
1- سنة العشاء البعدية : وهي ركعتان .
2- قيام الليل ، فيصلي ما شاء ركعتين ركعتين .
3- الوتر ، فله أن يوتر بركعة واحدة ، أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع
قال النووي في المجموع بعد أن ذكر وجوب متابعة الإمام في سجود التلاوة: وإذا سجد الإمام لزم المأموم السجود معه , فإن لم يسجد بطلت صلاته بلا خلاف لتخلفه عن الإمام , ولو لم يسجد الإمام لم يسجد المأموم , فإن خالف وسجد بطلت صلاته بلا خلاف, ويستحب أن يسجد بعد سلامه ليتداركها ولا يتأكد ولو سجد الإمام ولم يعلم المأموم حتى رفع الإمام رأسه من السجود لا تبطل صلاة المأموم ; لأنه تخلف بعذر, ولكن لا يسجد, فلو علم والإمام بعد في السجود لزمه السجود, ولو هوى المأموم ليسجد معه فرفع الإمام وهو في الهوي رجع معه ولم يسجد, وكذا الضعيف البطيء الحركة الذي هوى مع الإمام لسجود التلاوة فرفع الإمام رأسه قبل انتهائه إلى الأرض لا يسجد بل يرجع معه بخلاف سجود نفس الصلاة فإنه لا بد أن يأتي به, وإن رفع الإمام; لأنه فرض . انتهى
السؤال:
امرأةٌ ذهبت لزيارةِ ابنِها المقيم في السعودية، ومكثت عنده سنة، ثم توفي زوجُها أثناء إقامتها عند ابنها، وتريد العودة إلى سورية للوقوف إلى جانب عائلتِها وإكمال العدة في بيت زوجها عند أولادها، فهل يجوز لها السفر؟
الجواب:
الحمدُ لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
أما بعد:
فبيتُ الزوجية هو مكانُ العِدَّة الذي يلزم المرأةَ المكثُ فيه، فإذا كانت مسافرةً أثناء وفاة زوجِها، فلها أحوالٌ وأحكام، وفيما يلي بيانُ ذلك:
أولاً:
الأصلُ أن تعتدّ المرأةُ في بيت الزوجية الذي كانت تسكنه عند وفاة زوجها، سواء أكان مملوكًا له أم مستأجَرًا أم مستعارًا، ولا تنتقل منه إلى غيره إلا عند الضرورة والحاجة الملحة.
لحديث الفُريعة بنت مالك رضي الله عنها: أنها جاءت إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم تسأله أنْ ترجعَ إلى أهلِها في بني خُدرة، بعد أن توفي زوجُها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (امْكُثِي في بَيتِكِ حتّى يبلُغَ الكتابُ أجَلَهُ)، رواه مالك في الموطأ.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى آله الطاهرين وصحبه الغرّ الميامين
1) عقيدتنا فوق النقد لأن من يشك في الشهادتين وفي معناهما وهما أصل ديننا فهو غير مؤمن، فما بالكم بمن ينتقدهما أو ينقضهما فهو أيضًا غير مؤمن.
الذي ينتقد عقيدة التنزيه وينشر وساوس التشبيه والتجسيم، هذا ليس منا ولسنا منه وهذا يستحق الطرد إلا أن يتوب ويعود للعقيدة الحقة.
2) الضيوف انتهى وقت ضيافتهم في هذا الصف سيكون لهم حصة مستقلة مستقبلًا.
من يحب منكم أن يكون معهم في صفهم؟
قال الحصكفي -الحنفي- في الدر المختار: وركنها السجود أو بدله كركوع مصل، وإيماء مريض وراكب. انتهى.
قال ابن عابدين في حاشيته على الدر المختار: (قَوْلُهُ وَرَاكِبٍ) أَيْ إذَا تَلَاهَا أَوْ سَمِعَهَا رَاكِبًا خَارِجَ الْمِصْرِ، وَإِنْ نَزَلَ بَعْدَهَا ثُمَّ رَكِبَ. أَمَّا لَوْ وَجَبَتْ عَلَى الْأَرْضِ، فَإِنَّهَا لَا تَجُوزُ عَلَى الدَّابَّةِ؛ لِأَنَّهَا وَجَبَتْ تَامَّةً، بِخِلَافِ الْعَكْسِ، كَمَا فِي الْبَحْرِ. انتهى.
وقال الحطاب -المالكي- في مواهب الجليل: وَلَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ بِالتَّكْبِيرِ عِنْدَنَا. قَالَهُ الْفَاكِهَانِيُّ. قَالَ: وَلَا يُجْزِئُ عَنْهَا الرُّكُوعُ عِنْدَنَا، وَلَا الْإِيمَاءُ إلَّا لِلْمُتَنَفِّلِ عَلَى الدَّابَّةِ فِي السَّفَرِ. انْتَهَى.
قال المؤلف
